【生活笔记】广东 段正山‖感悟“子曰”（之八）
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2024-09-13 18:05
山东
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孟武伯的家臣发动叛乱，逃走了，孟武伯问孔子：“这可怎么办呢?”孔子回答：“臣人而叛，天下所不容也；其将自反，子姑待之。”意思是说：“做别人的家臣却图谋叛乱，天下人都不会宽恕他；他会自己回来的，你姑且等待就是了。”三十天过后,家臣果然返回重新归附孟氏。孟武伯想要拘禁他，又去请教孔子。孔子说:“无也。子之于臣,礼意不至,是以去子。今其自反，罪以反除田,又何执焉?子修礼以待之国,则臣去子将安往?”“不要这样做。你对家臣，未能以礼相待以致情意不通，所以他才会离开你。现在他自己主动回来了，他犯的罪因此得以抵消，为什么还要囚禁他呢?倘若你提高礼仪修养来对待他，他离开你还能够去哪里安身呢？”于是,孟武伯打消了囚禁家臣的想法。家臣叛乱固然是错误的，但作为孟武伯是不是应该做些反省：对待家臣是不是有问题，是否用心相处、以礼相待，是否开始就立下规矩、明示奖罚等，对家臣的管理是否收放有度，宽严相济，恩威并施？家臣叛乱的事实，说明你孟武伯对待家臣一定出了问题，自己反思这一点更重要。至于家臣一个月后又回来归附，说明他大逆不道无处可去，同时也说明他确有悔过之心，这时正是对他恩威并施的极好时机，而拘禁他却是将他推向反面，反倒把他的悔过之心拒之门外。孟武伯最应该的是以宽厚之心，感化他、接纳他，以博大之胸怀，使其深切悔过，给予他新的信任，或许最大的原谅和宽恕就是新的信任。一个人真的叫别人信服你，不是靠拳头硬的暴力，更不是巧舌如簧的口才，还是要靠仁德胸怀，这柔软的力量更有征服力。孔子讲的是极为正确的。多反省自己，发现并修正自己的错误和不足，比发现别人的问题予以批判和谴责，更重要，更有实际意义。别人的错误，丝毫解决不了你自己的问题。只有自悟、自省、自律，让自己好起来，才好让自己在世上好立足。宽容、宽待他人，尤其是化干戈为玉帛、化敌为友、化对手为伙伴，其实是在给自己出路，也是在拓宽自己的路和境界。常问自己：叫人凭啥服你？你就会多些清醒和明智，至少少些糊涂。《孔丛子》上记载了一个子思在齐国开导人的故事，值得一读。孔子的孙子子思，在曾子的教诲下，成年后也成为了一位著名学者。有一年他到齐国，有一个叫尹文子的人，他发现他的孩子长得不像他，就很恼恨，便用棍子打这个孩子。他很生气地对子思说：“这不是我的孩子，一定是我妻子不守妇人之道，我要把她休了。”尹文子先是打孩子，后要休老婆，这可是大事。子思不慌不忙地跟他讲了一段话：“若子之言，则尧舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫。以是推之，岂可类乎？然举其多者，有此父斯有此子，道之常也，若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。”“如果像你所说的，尧舜的妃子更为可疑啦。尧舜二帝，都是圣人，但他们的儿子丹朱、商钩却连普通人的德行都不如。以此推断，怎么可能相似呢?多数情况下来说，有其父必有其子，这是正常的人伦之道。贤德的父亲有愚笨的孩子，这也是天道自然的原因，而不是你妻子的罪过。”尹文子听后，诚恳地说:“先生请你别说了，别说了，我留下妻子了。”看来尹文子也是一时怒起，他还是能听进道理的人，子思一讲道理，特别是给他举了尧舜二帝之子的事例，尹文子头脑清醒了许多。听人劝，吃饱饭嘛。我是想说说尹文子打孩子、想休老婆的念头，这念头就是错误的。凭什么发现孩子长得不像自己，就要用棍子打孩子，这是孩子的错吗？凭什么就此推断妻子不守妇道？你对妻子的了解和认识，难道就仅限于此吗？前者打孩子，情理说不通，后者要休老婆，缘由不成立。仅就此，可以判断尹文子乃糊涂之人。不明真相，没有根据，就做判断，这叫妄断；妄断之后，就用棍子打孩子，这叫妄为；胡乱猜忌妻子人品，这叫辱没；就此要休老婆，这叫作恶。总之都是冲动乱来。幸亏他遇到子思，听了一番劝导，否则便会无故酿出大祸，无端生出悲剧。有时鲁国国君与孔子对话充满童趣，两个颇有身份的大人物，说的话倒像是小孩子，但孔子所言童趣中深刻的东西还是比较多些。《孔子家语》上就记录着这么一个故事.有一天，鲁国国君鲁哀公向孔子请教：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。这有些奇怪。国君问你话，您这位大学问家怎么不开尊口呢？鲁哀公的孩子气来了，着急地问道：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？”孔子却很严肃，一本正经地说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”孔子的话有点冷幽默，支吾间已经含蓄地点了国君一句：你的问题很不重要，我根本没必要回答你。鲁哀公依然有些“纯真”，又问：“重要的问题是什么呢？”这时，孔子也不闭嘴了，也不含蓄了，以他作为师者的口吻开了腔：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”这时，我们才看出本段文字的“主旨”——孔子不是简单地赞美舜的美德和才干，而是讲出两个意思：其一，作为国君您更应该关心治理国家和提高自己的德性这些大事，而不是诸如帽子这些鸡毛蒜皮的小事；其二，含蓄、间接地指出舜的这些美德正是您缺乏的，应抓紧修炼。第一，我们的领导也应该听懂孔子的话，有看大势的目光，有抓大事的能力，别整天在鸡毛蒜皮的小事上啰啰嗦嗦，横眉立目，颇有鸡蛋里面挑骨头的本事，不要尽说些不着调、无关痛痒、没用的废话，才能做正事，做好事，成就大事。第二，即使我们普通人，也要听懂孔子所言，举一反三，不要总是在小事上、没用的事上、无聊的事上，使力气，下功夫，还是要把更大的注意力放在自己事业和家庭以及与人相处的大事上。丢弃、放下、减少那些无关紧要的、没必要记较的、烦人累心占人思想、情绪、心理空间的累赘东西，人才能有所作为。春秋时两个小诸侯国。一个是虞国（在今山西平阴县），另一个是芮国（在今山西芮城县）。虞国和芮国为了争夺田地而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯周文王是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”于是，他们进入了周文王的领地，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入周文王的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！是不可以进入周文王这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”由此，不由自主地想到历史上那些所谓有雄才大志，建立了宏图伟业的霸主或者什么开疆拓土的皇帝等等，成者王侯败者贼。历史上的文字由是他们自己写的，涂光抹彩嘛，把自己打扮得跟什么似的。秦始皇，首个建立中央集权制的“千古一帝”，统一六国，统一文字，统一度量衡，贡献实在大，但看看长城脚下、阿房宫边的累累白骨和冤魂，看看连年征战死去的一大片一大片的将士，那么多年轻鲜活的生命呀，来到世上没有多少年，命没了，还有那么多无辜百姓的妻儿老小的流离失所家破人亡呀，一部王朝兴亡史，一部百姓灾难史。后来的元朝散曲大家张养浩那句名句说得多好：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”帝王的霸业，是无数百姓生命换来的，伟大吗？值得吗？那些打下天下的帝王们和为他们唱赞歌的吹鼓手们，换做你，轻率地就要你的命，杀你全家，作何感想，还那么理直气壮吗？一己私利而已，家天下而已，唱什么高调！包括为他们助纣为虐的残暴统治制度的设计者，都是历史之耻。这些残暴者又落得什么下场呢。秦始皇，千古一帝，四十九岁丧命，冤孽太重，怎得善终？始皇始皇，千秋万代都想姓秦，仅仅二世，就是这个二世仅仅三年，便就玩儿完。回到开头故事，回到孔圣人的思想，百姓安居乐业，君主能够自省，上下官员能够相让，谦谦君子相处，不好吗？打仗死人，如虎狼野兽兵刃见血，就是英雄，就在创造伟业？这不是人的行为，兽性发作而已。就是现在，还有人在为秦始皇唱赞歌，还整天鼓吹打仗动武，我不禁想说，你先去送死，再废话。作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。![]()
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