同有三和 同有健康
编者按：本文根据2024年4月11日在北京举办的五行针灸第16期提高班，刘力红老师发言分享编辑整理。
二、致病一行、护持一行、主导一行
我这个属“金”的人，本身就有那种悲情、忧思的感触，所以这个是我自然生起来的。因为我看到了一些现象，或者从五行针灸人及队伍当中感受到了一些东西，一些潜在的东西，所以让我有了担忧。因此，我要在这里跟大家谈一谈担忧的是什么，忧虑的是什么。
首先，从现象上来讲，今年是五行针灸很热闹的一年。随着诺娜老师、龙梅老师、盖老师辛勤地耕耘，确实打下了很不错的基础，那么到了今年，有了一个不一样的呈现。17号诺娜老师将要离开中国，同时会有另外一位五行针灸师来到中国，就是华思礼先生的夫人朱迪。我会和她老人家会面，什么形式还没想清楚。在中国期间，她会在上海讲授五行针灸。另外还有一位华思礼的弟子，稍晚也要来讲课。也就是说原来一枝独秀的状况，由诺娜老师一个人在传承、讲授，在今年可能就会有不同的声音出来。实际上对我个人而言，作为“金”还是有简单的一面。虽然龙梅老师是“火”，但在有些方面我们有相似的地方。我天生就喜欢简单，认定了就去跟，不会有心思和精力去旁顾。但是对于很多人来讲，甚至是对在座的人来讲，会形成一种困难，因为要选择，要甄别，甚至要比较。在这个过程中，实际上是很消耗的。
从今以后，可能困难会有所增加，我想这也是很正常的事情，任何一个事物都是这样。所以我在这里先谈一谈对五行针灸的认识，尤其是这两天，我似乎有了些新的认识。先从五行针灸的名相开始，五行针灸的治疗可以说非常简单，或者说她的治疗有很成熟的体系流程，一旦我们完成了判定，就可以按照这个流程去走。从AE，有内障扎内七龙，有阻滞则要通阻滞，到后面有特殊的情况要选择特殊的穴位，没有特殊情况，就选择原穴，你属于哪一行就按哪一行收功……这些都是很确定的，每个人几乎都会按照这个流程。没有阻滞，也不是初诊，甚至直接选择原穴就可以，总之很简单。当然，这个沟通的过程，需要花费时间。所以为什么很多人喜欢五行针灸？她有抓手，她比较容易契入，门槛不高。这便是五行针灸很重要的一个接引的魅力或方便所在。但是，真正要能深入，却不容易。
我作为一个“金”，为什么到现在还没有进来系统学习五行针灸？我认为她既简单，但却又很难。其深奥之处，我觉得自己不一定能深入进去。先从易的一面讲，很重要的一点就是对五行的判断，这也是非常诱人的一面，也像一个“鱼钩”，能牵着五行针灸学人一步步深入。所以我们五行针灸这个圈子内的人，很容易在这个方面驻足停留，见面就是“你是哪一行”“他是哪一行”，甚至我们这个课很重要的一个流程就是判断五行。每个人的五行属性被称为什么？这个问题在我这里实际上不存在，但确实又在五行针灸的圈子里存在争论。我专门就这个问题，昨天还跟在美国马里兰州太－索非亚学院（Tai Sophia Institute）的姜艳老师（原是药理学博士，到美国后相继学习并从事中医和五行针灸的相关工作）交流了下。这所学院当年华思礼也去过。很有幸，这所学院邀请过我去讲学，在那里我认识了姜艳老师。因为她生活在美国，我跟她交流了对这个问题的看法。
在华思礼的时代，对所属的一行，称为“致病一行”（Causative Factor）；诺娜称为“护持一行”（Guarding Element）；后来在龙梅老师的翻译过程中（在那封信里），将其称作“主导一行”。实际上在我看来，都是可以的，不存在你是我非的问题。从中国文化来讲，中华文明是“尚礼的文明”，而礼最重要的一点就是和而不同。和就是不同，因为契入的点不一样，所以就存在不同，但他们所指向的却又都是一个东西。因此，这正是值得赞叹的局面。同样一个所指，我们却有不同的点和面来契入。
比如“致病一行”，就是从引起疾病的许多因素视角来谈，像中医讲的“风寒暑湿燥火”外因，内因就是“喜怒忧思悲恐惊”，不内外因就是“饮食”等等。但是显然，在五行针灸探讨“致病一行”的时候，是不离三因，却又超越了三因。同样是“风寒暑湿燥火”，但对于不同属性的人，施治是不一样。也就是说，她所揭示的这个因，就更趋向于底层或根本层面，所以这个是值得赞叹的。
我们经常讲中医很了不起，在和西医的对比中我们发现，西医是“治人的病”，中医是“治病的人”。这个说法有一定的道理，但我要告诉大家，现在有相当数量的中医依然是“治人的病”，没有“治到病的人”，或者压根就没有意识到要去“治病的人”。我们讲“护持一行”，就很好地或有意无意地把你引到了“人”的上面来，我们更应该去关注的是“人”，而非“疾病”。所有的问题都是因为人的这样一个存在与护持性减退了，所以你就会出现问题，所以在我们眼中一定要有“人”，一定要有“护持”，当护持性恢复了，我们的问题自然也就解决了，这是太优美的一点。
“主导一行”同样也是这样，其更符合我们的文化和国情，或者说从这片土地里生出和长出的人，可能更习惯于主导一行。因为我们知道人是有命的，《论语》里讲：“死生有命，富贵在天”。儒家文化的理想就是成为君子，而《论语》最后一句就是：“不知命，无以为君子也”。所以命理学，是中国文化很重要的一门学问。其中看八字也好，还是其他，很重要的一点就是与“主导一行”很相近的“用神”的概念。我们凭什么去判断你的生老病死？凭什么判断你的穷通荣枯？实际上就是看这个“用神”。用神在这个时候盛、旺，你一定是通达、显贵、健康。如果用神在此时受克，处于“旺、相、休、囚、死”的状态，那你的生命一定是走下坡路的。这便是“主导性”。
所以，这三个词都很优美，从不同的侧面刻画了同样一个生命的特质。但是西方文化不一样，我们中国文化是和而不同，西方文明则是在不同中很容易产生对抗。我们知道“不同”也是一种“同”，因为昨天我们在交流中，有位老师这样表达：“我们的展现是各式各样的，但根本上是一样的。”就像我们前排坐的各位讲师，长相不一样，表情不一样，身上的气息也不同，但我们在根本上是一样的。从中国文化讲，因为我们认识到了这个根本是相同的，所以尽管呈现出不同，但我们也很和合。但是西方文化在某些层面只看到了不同，就会引起是非与争议，当在争论我是你非的时候，这就会很麻烦。因为接下来，可能就会有各种是非之争出现。可能就会被指出某某你讲的不对，不是“护持一行”，不是“主导一行”，只能叫“致病一行”。但是如果真正浸染过中国文化，不会有这样的认识。
（未完待续）
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