苦和乐的根源
文摘
2025-01-23 08:02
黑龙江
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在我们印象中的火、泥、身体、房子、宝瓶、杯子等等一个一个显现为通达不共之产生的我和我所的一切执著，是建立在从它们各自不共处产生的谛实有的基础上，并没有建立在虚假的、非其本身的种种因缘和合加上名言安立的组合的泡沫之上，没有建立在这个上。正因为如此，我们就有了对我和我所的执著；正因为如此，就有了为得利益而贪欲；正因为如此，就有了因失利益而嗔恨；正因为如此，就有了由贪欲和嗔恨所引发的贪、嗔、痴、慢、疑、自私、我慢、执著、狂热、嫉妒；正因为如此，就有了乐受、苦受和无记受；正因为如此，也就有了苦与乐。换句话说，我们认识苦和乐的时候很奇妙，基本上把苦和乐认为是一种现象。例如：我断了一支胳膊，所以就感到苦；我具有很端丽的身材、很广大的学问，所以我就觉得了不起等等。就是几乎把所有的苦和乐的原因都驾于外在现象的基础之上，没有人考虑过苦和乐的根源，就是内心的苦受和乐受。其实，一切苦和乐本身绝不是由于外在拥有的多而乐、外在的少而苦。因为拥有家财万贯的大富豪者、万国无敌的大君王，大臣、统领千军万马的将军，苦不堪言的很多；无有一兵一卒、无有一分钱的山洞里的修行者，今天吃今天得来的饭，明天吃明天得来的饭，然而其乐无穷者有的是。所以苦和乐的根源不在于外物之多与少，而在于内心的苦受和乐受。而苦受和乐受取决于得与失的心念；得与失的心念取决于贪与嗔；贪与嗔的根源取决于把得与失当真了、把得与失当成谛实有了。把得与失、好与坏当成谛实有了，才会有在乎；有了在乎，才会有贪嗔；有了贪嗔，就会引发出诸多烦恼。那么，一旦破掉了一切万物的谛实有，等于是没有真实有，没有究竟有；没有真实有，没有究竟有，等于是虚假的；因为是虚假的，等于是不可在乎的，不值得在乎的；不值得在乎，那么所在乎者的我也就是虚假的、所在乎的法也是虚假的，一切都是如梦如幻。既然如此，那就不必去因为在乎而忧恼。所以说这个里边所说的离一多，实际上破的是我们内心当中已经安立的、真实的、独立的、自在的、实有的、真实有的、谛实有的我和我的拥有、我的失去等等。它破的是这个。![]()
菩提道次第
佛教的定义是：诸恶莫做 众善奉行 自净其意。
