《利器之轮讲记》（1）
文摘
2025-01-30 08:02
黑龙江
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夏坝仁波切2012年6月4日讲于大庆富余正洁寺
阿底峡尊者说：所有显密一切教法中，两种菩提心的教义是佛陀整体密意的扼要。其教义净化意念，所以使受持者如饮甘露。承蒙法护论师的赐予，使我们能从中得到受用，而不再成为我执、我爱执的奴隶。今天我要给大家讲的，是阿底峡尊者的师父——法护论师的《修心利器之轮》。《修心利器之轮 》的主题内容是什么呢？就是修菩提心的方便，尤其是如何对治自私和爱我之心，发扬利他之心的非常殊胜办法。而且这样的破爱我之心和自私之心，如对治疾症的猛药一般，是非常管用的修心的内容，所以我给大家讲《修心利器之轮》.《修心利器之轮》的作者是公元十世纪左右的一位印度大德叫达玛拉钦达，翻译成汉文就叫做法护。曾经是阿底峡尊者得到修菩提心方便最主要的来源之一，所以说非常殊胜。请大家用非常虔诚的心，虽然今天我不会有太多的时间非常详尽地讲每个细节的内容，但是目的有二：第一，我想让大家得到传承，第二，总括的内容给大家讲一讲。请大家要认真地谛听，这个论典的名为《修心利器之轮》。什么意思呢？打个比方，在非常有毒性的毒树的丛林当中，孔雀行走的时候，就算是有种种芳美药草等等的花园、非常美丽可口，但是孔雀从来不喜欢这些美丽可口的药草，相反，孔雀喜欢在这个有毒的丛林当中吃毒树毒草滋养，孔雀和别的动物不同，它吃毒越多，它的羽翼越丰满、越美丽。其他的鸟兽也好、人类也好，吃毒药那肯定会死掉。 同样的道理，有勇敢心的这种勇士或者无所畏惧的勇士，在轮回的丛林当中，即使有再多的幸福安乐或者福乐的这种吉祥花园，这些勇士不会产生贪心，相反更希望在轮回当中，有犹如剧毒般的种种苦恼。为什么呢？有了苦恼，这些勇士才会非常猛厉地希求脱离轮回，而修这样的出离心来滋养自己。可见,凡是希望得到幸福安乐的人是一些懦夫，因为是懦夫，所以为了获取现前的安乐之故造种种恶业，由此最终把自己推向痛苦之中。相反，不畏惧痛苦而敢接受痛苦挑战的这些菩萨勇士，因为他有了无有畏惧的勇敢的实力——寻求究竟安乐的方便，所以最终被推向究竟安乐处。今此，轮回当中的贪欲好比是有种种毒药的毒林，具有菩提心的勇士犹如孔雀一样，在这样的毒林当中可以自在地展示自已的美丽；怯懦与痛苦的一心想着自身安乐的懦夫，犹如乌鸦一般，一旦进入这样的轮回的毒林当中，必然会生命受到损害。所以，自私的人怎么能够消化得了这些剧毒呢？正因为如此，由于这种剧毒的轮回苦之故，犹如懦夫乌鸦一般的这些众生，必定危机到他的解脱的生命，趋入三恶趣苦等轮回的苦海当中。正因为如此，犹如孔雀一般的这些菩萨勇士，勇敢的无所畏惧的人，将轮回的苦和贪嗔痴等看作是毒林，把这些毒林转化为滋养自己菩提心和滋养自己修行的营养，然后趋入轮回当中的时候，把一切苦痛与烦恼转为道用，而摧伏一切毒，一切剧毒。 从现在开始 ，应该从无自在的轮回当中轮转的根本因——我执的魔鬼的使者、爱我之心、自私之心、自乐之心中分离出来，应该如理修行利他之心的苦行。7 由业趋逼串习惑，同类有情诸苦楚， 实应积在自乐欲。由业力所感的、由无数世来贪嗔痴烦恼串习而成的，与自己同类的所有父母众生的一切痛苦，把它收纳到执愿意自己快乐的这种自私我的心中的自私上面，让它调伏。那么如何修呢？修习之理就是：当内心当中产生自私的心缠绕的时候，要灭掉这些自私，而把自己的一切安乐施舍于一切有情父母众生；当自己的手下人和自己的弟子，或者自己周围的人做出违背自己意愿的事情的时候，不要指责他人，要学会指责自己，因为自己涣散而导致的，所以应该学会自责而不应该谴责他人。 当我们身患难忍的恶疾的时候，为什么会身患疾病呢？因为我们在往昔世当中，总是对他有情的身心造成损害，如今我们过去所做恶业果报的利器转到自己头上了。所以，现在应该把一切众生的病苦等等取受于自己的身上，令一切众生安乐。唯如此，你才能够今生和来世都得到安乐。当我们内心之中产生难以忍受的种种痛苦的时候，你要知道这样的痛苦绝非无缘无故产生的，而是因为你过去无数世当中，再再地扰乱他人的心续，令他人不得安宁，如今这样恶业果报的利器转到自己头上了。如果你想今生来世皆能够安乐的话，要学会把一切有情父母众生的一切痛苦取受于自身当中。唯如此，才能够获得今生来世的安乐。当我们遭受无有饮食、缺乏食物、缺乏饮料等等饥饿之苦的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为你过去无数世来，总是以阴谋诡计来夺取他人财物，以势力夺取、偷窃他人财物，自己的财物不愿意施舍而产生悭吝心之故，如今恶业果报的利器转到自己头上了。如果你不想在来世当中缺乏财富、缺乏吃的喝的、遭受饥渴之苦的话，应该要学会一切众生的饥渴取受于自身当中，由此消除自他一切众生的恶业。当我们没有任何自由，自主权被他人所夺，被他人折磨和逼恼的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为你过去无数世来对自己的下人百般地折磨、百般地践踏、百般地轻视和侮辱，这些所造恶业果报的利器转到自己头上了。如果你愿今生和来世有自主权，不会无自在地被他人支配的话，应该把自己的身体和生命，用于为利一切有情父母众生而求证无上菩提的利他的最广大的事业当中。当别人总是说你的坏话、在背后议论你、说你的过失的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为过去无数世来你做挑拨离间、妄言、让他人受到伤害自尊心的粗语以及绮语等等的不善业，这样的恶业果报的利器转到自己头上了。如果你不愿意被他人辱骂、被他人诽谤、被他人不信、亲乖远离等等的话，应该断除妄言、恶口、绮语、两舌等等语言的业障。如果你出生在周围全部都是恶人、坏人，周围的人全部对你做伤害，互相勾心斗角的不清净的地方的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为你过去总是去看别人的缺点、挑他人的缺点、挑他人的过失，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意受生于十恶具足的地方的话，就要学会观察别人的功德、优点，不要总是刁毒地去观察别人的缺点。唯如此，你才能够受生于清净无垢的地方，周围全部都是清净的人。当自己最疼爱的、对自己最有利的朋友和亲属，包括妻子、丈夫、父母、兄弟、姐妹等等离自己而去、背叛自己的时候，这绝非平白无故产生的，而是过去无数世来，你总是挖别人的墙角，把别人身边的亲信拐骗到自己身边来，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果不愿意你身边的人背叛你、离开你的话，要学会不要破坏他人的和合，不要挖别人的墙角。当一些具德的善知识和修行非常好的、有德行的人远离你、不喜欢你的时候，这绝非平白无故产生的，而是过去无数世来你总是舍弃有德之人，与恶友、恶知识同处，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意远离这些有德行的善知识，应该学会远离一切恶友，不要与他们同流合污。当别人总是诬陷你、诽谤你、对你造成损害的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为过去无数世来，你总是诬陷他人、诽谤他人、辱骂他人以及贬低他人，这样恶业果报的利器转到自己的头上来了。如果你不愿意被他人诬陷、诽谤、辱骂的话，从今以后要学会不说别人的缺点。当你自己特别需要的一些物质被损坏或者被浪费的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为你无数世来到现在为止，总是去浪费他人所需，损坏他人所需，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你想自己具足一切所需的话，应该也学会对周围每一个人尽力而为地去成办一切所需、提供一切方便。当你的心神暗钝不清、心智昏沉、而且内心总是产生恐惧、不悦的时候，这绝非平白无故产生的，而是因为你总是对他人造成损恼，使他人内心产生痛苦和忧伤，令他人愚痴或者痴迷，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你想自己头脑始终清醒、内心始终喜悦的话，一定要学会不要令任何一位众生因你而遭受内心的伤害、痛苦和忧恼。当自己无论做什么事情总是受到他人的阻碍，总是遇到有人给你作绊脚石，使你感到心烦意乱的时候，这绝非平白无故产生的，而是你过去无数世来到现在为止，总是去损害他人的利益，成为他人成办一切应该成办事的绊脚石，总是阻碍他人成事，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意自己所有的事情受到重重障碍、受到重重阻碍、内心遭受扰乱的话，千万不要阻碍他人成办事情，要帮助他人，不要成为别人成办事情的绊脚石和阻碍者。无论是行动当中、语言当中还是内心起心动念当中，不要去阻挡别人想做的事情，否则你还是会遇到种种障碍。当你不管做什么事情，不管怎么行善、怎么修行，自己的根本上师都不欢喜，总是批评你的时候，这绝非平白无故产生的,而是因为你无数世以来到现在为止，当面做一套、背后做一套，表面上修法非常清净，实际上内心贪嗔痴充满，做事情当面一套、背后一套，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你希望自己的根本上师以及所有的善知识非常欢喜、非常喜欢你的话，应该要学会修佛法没有表面和背后之区别，始终如一，非常重要。当所有的人看不上你、背叛你或者离你而去的时候，这绝非平白无故产生的,而是你做事对自己而言无有惭，对他人而言无有愧,不是本着良心去做事，也不是本着道义去做事，而是完全为自己的欲望所致，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你想所有的人亲近你、不背叛你、不远离你的话，应该严格守护一种道义，严格凭着良心做事，不违背自己的良心。有的人今天是朋友明天便成为敌人。许多人前来你的周围，可是最终都离你而去，变得讨厌你，这是为什么？这绝不是这些人的过错，也不是平白无故产生的。这些人先跑到你身边来，又讨厌你、离你而去的时候，说明你的人品不好，你的人品非常坏，待人的慈悲不够，义气不够所导致的，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果想来到你身边的人终生与你相伴，真心实意跟着你的话，应该学会以高尚的人品、高尚的仁德之心来对待依靠自己的每一个人。当自己身边的人和自己最近的这些人，最后都变成自己敌人的时候，这绝对不是自己身边的人不好，也不是平白无故产生的,而是因为你的心非常黑，你非常自私，你的心非常恶,总是以怀恨之心和自私之心对待他人，这种恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意这些人变成自己的敌人的话，要学会不要太吝啬、不要太刻薄、不要心态太坏、不要内心太刁毒，若这样方能够使你身边的人永远是你最亲近的人，不会变成为你的敌人。当疾障、水肿等种种疾病在自己的身上总是缠绕着，不让自己的身心安宁的时候，这绝不是老天对你不公，或者三宝对你不公，也绝非平白无故产生的，而是你过去无数世来不守清净的戒律，相反对三宝的财富、对僧伽的财富以及他人供养的钱财等等，不依如法的修持和回向而随意贪欲的缘故导致的，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意受到这些疾症、不治之症和水肿等等折磨的话，要学会不要夺三宝的财物，也不要在居士等等施主供养之上时常产生贪欲之心，要学会对财富无有贪著，尤其对三宝和僧伽的财物不起丝毫夺取之心。突然间你传染上了瘟疫或者其他疾病的时候，这绝非平白无故产生的，这说明你的别解脱律仪、菩萨戒律和密乘的三昧耶戒毁坏所致，这种恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意传染这种瘟疫和疾症的话，要学会断除一切杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、绮语、两舌、贪、嗔、邪见等等的一切恶业，特别要断除犯比丘戒、菩萨戒和密乘戒的一切罪业。 当我们内心当中，对所执的对象疑惑，产生迷暗或者愚痴，内心非常混沌、非常愚昧的时候，这绝非平白无故产生的，而是你无数世来该修的闻思修没有做、不该做的恶业做了、应该放下的没有放下的缘故所致，这样恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你想对一切法无有无明、无有迷乱的话，应该非常猛厉地去闻思修经律论三藏、戒定慧三学，这样的闻、思、修所得的智慧，再再地串习。当念咒、念仪轨等等修行佛法时，马上就感到非常困倦、想睡觉的时候，这也绝非平白无故产生的，是因为无数世来对正法积聚了许多罪障，对佛法不敬、对佛法放逸、对佛法不精进，这种恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不想一打坐就入睡、一修法就入睡的话，应该这样想：为了佛法要勤奋苦行而修，唯如此，才能够避免你的这种困倦、昏睡之类的罪障。当对贪嗔痴等烦恼产生非常强烈的欲乐或者兴趣，始终有非常猛厉和强烈的散乱心笼罩自己的时候，总是起贪嗔痴，不愿意认真修法，总是起散乱之心不能够集中精力修法的时候，这绝非平白无故产生的，而是没有很好地修行轮回无常的过患，比如说生的苦、老的苦、病的苦、死亡的苦、爱离别的苦、怨憎会的苦、求而不得的苦、近取蕴的苦以及行苦、坏苦、苦苦还有不平等苦、无有厌足苦、数数高下苦、数数受生苦、数数舍身苦、无有助伴苦等等六道的总苦和别苦再再地修行，没有这样的修行所致，这样的恶业果报的利器转到自己头上来了。如果你不愿意对烦恼产生非常强烈的爱好，不愿意让散乱心笼罩自己的话，应该对轮回的三苦、六苦、八苦等再再串习，由此让自己知道，轮回无论在何处皆是痛苦之所，与何人相伴都是痛苦之友，做何等事都是痛苦之因的道理，一心想脱离轮回苦，得解脱安乐，要修这样的出离心。![]()
菩提道次第
佛教的定义是：诸恶莫做 众善奉行 自净其意。
