总做善事，为何还遇灾难
文摘
2025-02-03 08:00
黑龙江
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因果的复杂性里面还有一个就是，已造的业力的种类的复杂性。这段话是怎么说来着呢？你看有很多人有很多这样误解：唉呀，我此生下来从来没有干过什么伤天害人的事，为什么我会处处遇到这么多的灾难呢？或者他说：我老在做善事，你看我为什么会遇到那么多的麻烦呢？其实他之所以有这种呢，他就忽视了一件事情，他忽视了什么？他忽视了除了我们今生之外的前世所造的业，也忽视了前世的前世无数世来所造成的业，因为他忽视了这些，他考虑了今年的业，因此他老认为：因为我今生没有做过这么这么那么那么，所以说，我今生不应该得到这个这个那个那个的结果这是其一。其二呢，他忽视了另外一件事，那是什么呢？他只在乎我刻意地去做的事，没有去考虑我没有刻意去做，可是呢，随心所欲的或者自然的做的事。但是，实际上有一个很严重的问题，那是什么问题呀？我们行善的时候啊，如果不刻意做的话，就是千军万马也拉不动的。因为我们对善的习气实在是太少太少了。要修起善来呀，不说别的，就是我相信啊，就听一天的法下来之后，到了晚上的时候，乏累呀整个身体都象软骨头似的，没力气呀，就累得呀！唉哟，好累好累呀！是不是呀？为什么呢？因为我们不曾对善呀有非常强烈的欢喜，或者非常强烈的这种兴趣，因此呢，反正做善是极其的艰难，就象爬山一样；可是行恶呢？是用不着刻意地去做，随意的他会做。就象这个下坡一样。下坡呀，你根本就用不了什么力气，随便你呀，只要是你的脚一动，他会自然就会走，用不了什么花力气，他自然就走。同样的道理，我们做恶呀，是就是行走坐卧的自然当中。我们用不着刻意的去想，他自然就会做。比如说，瞋恨心说来就来，本来好好的，马上就可以生起；贪心说来就来；愚昧说来就来；傲慢心说来就来，这些都是用不着刻意去做的。它会自然就马上就会出来，为什么呢？因为我们对这种贪嗔痴的习气，太深太深。我们库房里面最多的东西不是善而是恶；不是断贪、断嗔、断痴，而是贪嗔痴。所以呀，就是不费事，因此他就忽略了这一事实以后呢，导致了什么结果呀？就导致了另外一个结果。那就是他把力气最大最容易做的这个恶业的部分，他就忽视掉了，没有积极地去忏悔。但是呢？他把我们力气比较弱，不是那么太强大的善呢，前行、正行、结行，不是那么圆满的善行，把它当真：啊，我做了多大多大的善事啊！他就看成是这样。其实不然，从时间上、从力量上、从这个熟练的程度上来说呀，我们对贪瞋痴的熟练程度、对贪瞋痴的势力、对贪瞋痴的这种习惯的程度，那就比对行善积德的熟练的程度和势力呀强过万倍十万倍。所以说呀，咱们作恶并不觉得费了多大力气；而行善呢，感觉费了很大的力气，因此呢，他只知道了我行善，但他不知我无意当中也造了很多很多作恶。因此呢这个问题就说明了什么，就这么积攒下来，今生我们已经积攒了无数前世、前世的前世无数世以来积攒的那有很多很多种。总而言之，虽然是比重而言，善业比较少，恶业比较多，但是呢，就象五谷杂粮混杂在一起一样，反正大米也有、豌豆也有、什么东西都有的一个粮食的粮库啊，就放在那里，当你把它拿出来播种的时候，并不是你单面的去种这个大米呀、单面地去种这个豌豆啊，不是这个样子的，你可能什么都会种下。所以说，生起来的时候，到时候会生出来什么呢？种的时候，就把五谷杂粮全部混在一块种的；因此呢要生出来的时候，看什么？怎样情况呢？看哪一种粮食在这个地域、这个肥料、这种气候条件、这种育养的前提下容易生长的，先生；这个气候、这个环境、这个条件不适合的就后生；或者干脆就生不了，就产生这个结果。就因为这样呢，我们虽然是行善，可是我们没有遇见行善而受报的因缘，故而呀，我们可能更遭受的就是恶的果报，过去所造恶的果报。如果你认为我从今天开始再也不做恶事，就仅做行善积德的话，然而一定能够不再受任何一个果报的话，那你可能就错了，为什么呢？那你过去所做的这些就抵消了呀？没有哇！你没有摧毁它的种子，它怎么会抵消哇？除非你通过忏悔，具有四力忏悔的方式，彻底地摧毁了它的这个恶的种子之外，这个恶是不会抵消的；只要遇到了这个因缘，它会马上就受到苦报。![]()
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菩提道次第
佛教的定义是：诸恶莫做 众善奉行 自净其意。
