《利器之轮》讲记
90噫！摧灭我见魔怪者，乃具威神法身佛，
无我智能利棒持，顶上笃决三挥旋。
稀哉呀！能够摧毁执为我的这样的魔鬼呀，善逝如来的法身具有广大的威力者，手持通达无我而摧毁业的这种利器的法杖，无有怀疑地去头上旋转三下。
91祈以猛力灭此敌，祈以大智除恶思，
祈以大悲救吾业，祈必摧灭此我执。
非常猛力地祈求灭除这样的我执的敌人,非常猛力地祈求以广大的智慧来摧毁或者铲除这个邪知恶思，以大悲心来从业力支配无有自在的悲惨的状况当中解救出来,总之必须摧灭这样的我执。
92轮回之地诸徧苦，祈必积于此我执。
烦恼五毒任具有，祈亦尽积于同类。
凡是轮回当中、轮回之地的所有的痛苦，聚集在爱我执的这样的我执的身上吧 !我的心中所有的贪嗔痴慢疑等等的烦恼，都聚集在与我类同的我执的身上吧！
93今此欲求之根本，无疑正理虽知悉，
若犹顽强寻争辩，祈亦摧灭执此者。
明明知道一切罪过的根本无疑就是无明我执、自私和爱我之心，明确地了知，还要护着它，还要替它辩解，如果有这样的人的话，把这样的人一并毁了。
94一切过咎今唯此，当于众生修大恩，
彼所不欲我心取，尽我妙善回众生。
现在，一切的罪责归咎于一处，归咎于爱我之心、自私的我执当中，念及一切众生的大恩，一切众生不愿意受到的一切痛苦，收摄于我的心中，由我代受；我的一切善根功德回向一切众生，愿由此之故，一切众生得安乐。
95 三世一切诸众生，三门积业我取受，
若有孔雀毒润泽，愿惑转成菩提伴。
如此把一切众生身口意所造的贪欲之毒、嗔恨之毒、愚痴之毒，及此三毒所引发的痛苦的果报全部取于我自己身上。比如说孔雀食毒而羽翼丰满一般，我因为发了菩提心，所以把所有的烦恼、所有的痛苦收于我自己的身上，让它变成为让我速疾证得菩提果位的最殊胜的助伴，把烦恼转为菩提的助伴。
96尽我善根施众生，食毒乌鸦得药疗，
善护众生解脱命，祈愿终证佛果位。
我无数世来所造的一切身口意的善根，施舍于一切有情父母众生之故，比如中毒的乌鸦给它良药，让它从剧毒当中得以康复一般，令一切众生能够获得解脱的生命。愿一切众生速疾证得善逝佛陀的果位。
97乃至我与如母众，未于有顶证菩提，
六趣随业飘泊者，愿祈相互慈系助。
何时我和一切众生在色究竟天当中，未证报身佛的果位之间，虽然在六道轮回当中流转，但是愿一切众生互相慈爱、互相悲悯、互相利益。
98纵仅为一众生利，我亦趋住于三涂，
终不退损菩萨行，愿我拔除恶趣苦。
在这样修菩萨道当中，在轮回中流转的时候，哪怕是为了一位众生从地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中解救出来目的，我不衰减大菩萨摩诃萨的修行，而愿意为每一位众生在地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中遭受种种苦恼，由我代受一切众生之苦。
99彼等狱卒即对我，速疾生起上师想，
兵刃化成花雨降，愿得无害清凉乐。
由于我受生于地狱之中、发菩提心之缘故，地狱当中所有的狱卒把我视为善知识。然后，一切手中的兵器化为种种妙花，狱卒和地狱众生互相不做损害，而且能够安享清净安乐。
100苦众亦获总持通，得人天身复发心，
愿以法摄作报恩，愿彼依我为上师。
在地狱、饿鬼、畜生当中所有的这些众生，通过我宣讲的正法修行之故，能够获得神通和陀罗尼，由此之故速疾受生于人天当中，并且发慈心悲心及菩提心。所以说我度化他们的恩德，通过修行佛法来报恩，一切众生视我为善知识而愿依止。
101彼时一切上界众，如吾力修无我义，
轮回涅槃无分别，愿修平等性三昧。
在这个时候，不仅仅是地狱、饿鬼、畜生等等，三善趣也就是说人界、天界、阿修界的所有众生与我一样、相同，如理疾猛修行无我的空性，由此之故，不执著和不分别一切轮回和涅槃等等。一切轮涅执为平等的空性三摩地的修行。由此之故一切轮涅了知平等空性，愿能够了知平等空性。
102如是趣行灭寻思，习彼无我无别智， 色身因果何不得？
如果像前面所说的那样修行的话，我们最大的敌人自私、爱我之心和我执能够摧毁；如果那样修行的话，内心的分别心能够彻底摧毁；如果那样修行的话，内心当中可以串习无分别的无我的智慧；如果那样修行的话，如来的色身及其因果圆满者怎么可能得不到呢？一定能够得到的。
103喂！总此一切皆缘起，缘起观待非自成，
现此现彼虚幻术，犹如旋火现火轮，
嗟呼！彼等一切都是缘起。缘起是什么？一切法假名安立的分别心所致，无有自性、无有自立更生的法。因为无有自立更生的法，都是由因缘之故、变来变去。正因为如此，一切缘起法都是虚假的，显而无形、犹如幻化、犹如悬火轮。
104犹如芭蕉命无实，犹如泡沫寿无义，
犹如雾气入寻灭，犹如阳焰远观美，
犹如镜像似真实，犹如云烟似端住，
敌主阎魔亦如斯。
犹如芭蕉树，它的生命没有真实，也就是说非常不坚固；犹如泡沫一触即灭；犹如阳焰，从远处看是美丽的，但是近处无有；犹如雾气远处看时很浓很大，但是进入其中什么也找不到；犹如镜像，看似真实、其实虚假；犹如烟云看似端住、其实虚假。所以这样的敌人之主是窃夺自己解脱寿命的凶手，亦复如是。
105似存有然未曾有，似真实然不曾真，
似显现然离增损，则彼业轮如何有？
所以说这样的我看似真的，实际上无有真实的我；看似有，实际无有；看似真，实际一切都是不真的，是虚假的；看似显，实际无有丝毫的边际之处的真实境。这样虚构、虚假不真实的我怎么能够由业力真实地轮转呢？
106此虽如前自性无，却似水中映月轮，
业果虽为繁虚现，唯但显现行取舍。
虽然在真实意义上一切如梦幻泡影般地虚假无实，如同在晚上，皓月当空的时候，水碗之中的月影一般显而无实的；因果虽然是虚的，然而是显明的。所以仅在显明之上能够安立无虚的因果，而如理作取舍。
107梦境所现山火烧，自性虽无却畏灼；
虽彼狱界自性无，却畏烧煮而应断。
如同在梦里燃烧着劫火的时候，梦里的劫火虽然是虚假的，但是梦里的众生仍然由于燃烧而产生恐惧一样，虽然地狱的烈火没有自性，但是如梦中的众生般的我们，当地狱中燃烧着烈火的时候，感到非常恐惧，如果想尽办法断除这种恐惧，应该作如理取舍。
108热病昏迷暗实无，如堕深渊心慞惶；
无明之聚自性无，却须三慧以除迷。
在得热疾的时候，虽然没有黑暗，但是在幻觉当中有非常深的洞穴或者黑暗当中自己趋入的感觉。同理，无明虽然无有自性，然而这样的无明由三种智慧门中应该遣除其一切迷乱才是。
109乐师弹奏琵琶时，察之此音自性无，
安之缘聚乐音现，众生心苦竟消舒。
比如说在乐师奏乐唱歌的时候，如观察的时候这样的声音是无有自性的，但是未经观察的时候能够出现非常美妙的声音一般，一切众生内心未经观察时所产生的恐怖，就通过如理取舍的门中消除才是。
110业与因果若观择，虽彼一异自性无，
诸法似现作生灭，苦乐似有种种受，
唯但显现行取舍。
身与因果在胜义智慧细细观察的时候，既远离一的自性也远离多的自性，然而在现象门中一切法皆是具有生灭的，显现为有的这样的苦与乐等等的感受，所以说应该在显现门中如理做善恶的取舍而理当修行。
111若以水滴注满瓶，实非初滴所盈瓶，
亦非末等任滴成，乃彼缘聚故盈瓶。
比如说滴水满宝瓶时，第一滴水不能满宝瓶，第二滴水也不能满宝瓶，直到最后那滴水也不能满宝瓶，但是所有的水滴积聚起来的缘起能够满宝瓶一样。
112任谁蒙受苦乐果，非由最初刹那因，
亦非末等刹那成，缘聚即便成苦乐。
苦与乐的种种过患无论是遭受还是未遭受，不是第一刹那的因，也不是第二刹那的因，直到最后刹那的因也不是。然而从第一刹那到最后刹那为止，所积累的恶或善的业力，聚集的缘起当中产生分别乐与痛苦的感受一般，能够产生乐与苦的果报。所以说，在现象门中于善恶作取舍，仅现象门中于善恶作取舍。
113噫！唯不观择则喜受，虽此显现无实义，
然却似有而现起，此法甚深劣难见。
奇异哉！未经观察的时候“则喜受”的这样的一切现象，如果以究竟观察智观察的时候没有任何实义，但是显现为有的这样的法当中做取舍之理是非常甚深的，所以劣慧之人可见不到这样的诸法体性空和现象妙有的胜妙之处啊！
114今若等持修三昧，彼唯显现云何有？
有云何有无怎有？有无所宗何处有？
现在对这样入定于诸法体空的等持之中的时候，一切显现决定无真实有。有者无实有，无也无真实有，有无无实有，非有无也无实有。这一切都仅仅是允诺或者誓言而已，无有任何可得。所以说诸法一切胜义观察之中不可得，皆是空性的。
115法及法性非实具，尽离取舍与边戏，
本始智心非造作，任运安住成上士。
境与有境和法与有法等等的一切法性不可得空，取与舍皆远离戏论,离戏论皆远离真实。诸法一切不可得的这样的一种智心当中，心无有所住门中安住于此，这样的人才称得上是上师大善知识。
116由行世俗菩提心，并行胜义菩提心，
二种资粮无碍竟，愿满自他二利行！
如此修行世俗菩提心和胜义菩提心观察的门中，即圆满福德资粮和智慧资粮无有障碍，自利利他一切都能够圆满。
如此摧毁击中爱我之心的这个敌首要害之处的利器之轮者，是种种惊怖的猛兽等等自由行进在的森林当中，通达教理的瑜伽行者达玛拉钦达或者说法护者，于诸上师的教授集合而做，为了浊世的众生之故，在这个所谓的惊怖森林当中如是修行。
法护传授与阿底峡尊者，阿底峡尊者为了难调的许多众生利益之故，在一切方所传授这样的修行，并且自己也修行之故，相续中生起了殊胜的觉受。所以阿底峡尊者是这样说的：
“我舍弃了王位而苦心修行，造集了福报，得见了殊胜善知识，获得了犹如甘露般的正法宣讲与我，所以我获得了法的灌顶。在如今，由于得到了殊胜堪能的对治力而由法所守护。对一切宗无有偏见之心，而以非常勤奋的智慧来细细观察，学习一切法的时候，虽然有无量无边最殊妙的法，但是在浊世的时候，唯《修心利器之轮》这样的法，才是对众生最最有饶益的法”这是阿底峡尊者说的。
阿底峡尊者传授给谁呢？虽然阿底峡尊者在印度和西藏有许多的弟子，但是其中薄伽梵母和度母等许多本尊做过授记的非常殊胜容器的弟子，是居士仲敦巴大师，传授给仲敦巴大师，为了调伏藏地应化弟子之故，恩赐与仲敦巴大师，并且由阿底峡尊者本人和仲敦巴大师二父子进行翻译。阿底峡尊者传授于仲敦巴大师，仲敦巴大师传授与博多瓦大师，博多瓦大师传授于伽卡瓦大师，伽卡瓦大师传授与西斯希布瓦，他传授于阿钦波，阿钦波传授于汗卓殷果布，汗卓殷果布传授与俄多瓦，俄多瓦传授与科勒玛登，科勒玛登传授与科莫谢拉多杰，科莫谢拉多杰传授与克波布达冉那，克波布达冉那传授与杰比希拉，杰比希拉传授与曲吉蒋瓦桑波，曲吉蒋瓦桑波传授与奴却隆巴松农仁钦，他传授与额尼果俊邦，他传授与宗喀巴大师等等。以这样的代代相传到我为止，这样的传承我得自于纳仓仁波切那里，据上师说他从祈旭仁波切那里所得，是这样的一个殊胜的传承。
我非常荣幸今天圆满地讲授了《修心利器之轮》。我希望你们今后做《上师供》的时候，就在 “福田正士至尊上师前”时候，念完之后念一遍这个，如果有空的时候，比如说初一、十五做会供的时候一定要念这个。平常每天要修行的人也可以把《上师供》的 “福田正士至尊上师前”这句话加在这个之后——特别殊胜！为什么？你们是知道这个里面有多少内容、特别殊胜，对自己也有非常大的帮助和受益。好！为谢法恩之故，供养曼陀罗。
吉祥圆满
