2024-2025学年度第一学期期末考试高二年级语文试卷
文摘
2024-12-31 22:55
江苏
说明：本试卷分为第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。总分150分，考试时间120分钟。上一世我是人生赢家商业大佬，却因语文理解不好没读懂合同，错信他人而惨遭背叛。这一世重头再来，我要站在语文学科的巅峰，完成这份试卷，夺回我的荣耀。祝各位考生考试顺利！中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以保健显奇效，自古 ，是中国最古老的茶道之一。关于擂茶的起源，则说法不一，许多人以为，擂茶是客家人流迁过程中的特产。( )唐宋时，随着客家人南迁而流传下来。《玉林诗话》所载一首古诗描述了当时江南民间喝擂茶的风情：“道旁草厔三两间，见客擂麻旋点茶”。斗转星移， ，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北及台湾、香港等地的客家人至今保留着食擂茶的习俗，并不断地发扬光大。以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米等以及各类时令蔬菜为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里用开水冲泡后再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓 。端起一碗擂茶，先品再闻，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功能。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶从取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯 了。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )A. 其实，中原地区早已有食擂茶之习俗，然后考形成了谷家民系。B. 其实。一家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。C. 然而，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。D. 然而，中原地区已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。3. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是( )A. 端起一碗擂茶，先品再闻，茶味纯，香气浓。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，延年益寿之功效。B. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还有生津止渴，清凉解暑之功效。C. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还能生津止渴，清凉解暑。D. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还能健脾养胃，延年益寿。二、非连续性文本阅读(本题共3小题，每小题3分，共9分)家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体； 天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体； 国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关系。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展来看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种“公天下”的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可责的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话“天下为公”，“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来? 张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”，就不能靠等、靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲淹的愿望都只能体现在有限的实践中，而绝大部分愿望只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦而砥砺奋斗的今天，我们的艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢? 回答无疑是肯定的。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾，正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换：在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神：在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《大学》的“修齐治平”思想深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。(摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。B. 中华文化的根脉深植于共同体之中，表现为礼治德治、文明教化和“公天下”的世界意识等，这些都受到共同体深深的影响。C. 尽管“为万世开太平先天下之忧而忧”境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急。5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )A. 张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。B. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证明了中国古代谈及“天下”时，有时将它和“公”“太平”相联系的观点。C. 基于中国国情，我们在生活中完全沿用熟入社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人的爱国情怀、责任意识和担当精神。6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( )A. 欲治其国者，先齐其家。B.`大河无水小河干。C. 家是最小国，国是千万家。D.治大国，若烹小鲜。A. 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 君子喻于义 喻：知晓，明白B. 自伐者无功，自矜者不长 矜：夸耀 虑而后能得 得：有所收获C. 人皆有不不忍人之心 忍：怜爱 天下归仁焉 归：称赞，赞许D. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 今一朝而鬻技百金 鬻：卖8. 下列加点虚词的意义及用法，相同的一项是( )10.下列句子中加点词语与现代汉语意义全都不同的一组的选项是( )11 下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的的一项是( )①朝闻道，夕死可矣 ②欲治其国者，先齐其家 ③能不龟手一也④可以群，可以怨 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥不贵难得之货⑦冬，与越人水战 ⑧故贼人以利其身 ⑨我树之成而实五石A.①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪ B.①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤⑪C.①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪/⑥ D.①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤⑪/⑥12 下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是( )13. 下列文学常识相关内容的搭配错误的一项是( )四、文言文阅读(本题共5小题，每小题3分，共15分)志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣； 立志而贤，則贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎? 昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，.宗族乡党贱恶之；如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子? 使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人? 诸生念此，亦可以知所立志矣。已立志为君子，、自当丛事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎?彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎? 苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎? 彼因以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎? 诸生观此，亦可以知所从事于学矣。夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎? 亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎? 诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰： “君子居之，何陋之有? ”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹浮庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。14. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )15. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事者也16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A.讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者//使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎17. 下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是( )①志不立，天下无可成之事 ②自当从事于学 ③而以勤确谦抑为上④固亦不可以不痛自悔咎 ⑤将陋其地，弗能居也 ⑥以其言辞物采之眇而陋之18. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B. 王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。19. 把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。(1) 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。(3分)(2) 欲诚其意者，先致其知。致知在格物。(3分)(1) 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是( )(3分)A. 首联写雨过天晴，土地湿润，广袤无垠的田野上，农人忙于春耕的情景。B. 颈联写亭中示警的鼓声止息，因此人们才能踊跃交纳社钱来举办祭祀活动。C. 整首诗语言平易明畅、生动自然，又不乏用词上的精心锤炼，富有表现力。D. 该诗风格不同于陆游金戈铁马式的爱国诗作，体现出诗人多样的诗歌风貌。(3) 诗题为“书喜”，请结合全诗指出诗人因何而喜。(3分)(1) 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“ , ”。(2)《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“ , ”。(4) 在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“ ! , 。”(5) 儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“ , ”。“打死他！……枪毙他！……把这个坏蛋立刻枪毙！……打死他！……割断凶手的喉咙……打死他！……打死他！”人群大声叫嚷，有男人，有女人。一大群人押着一个被捆绑的人在街上走着。这个人的身材高大，腰板挺直，步伐坚定，高高地昂起头。“有什么办法呢！力量总不在我们一边。有什么办法呢? 现在是他们的天下。死就死吧，看来只能这得了。”他想，耸耸肩膀，对人群不断的叫嚷报以冷冷的一笑。但人群并没有停下来，仍押着他往前走。当他们来到那条横着昨天在军警枪下遇难者尸体的街上时，洋狂怒了。“不要再拖延时间！就在这儿枪毙那无赖，还把他押到哪儿去? ”人群嚷道。离广场已经不远，在一片肃静中，人群后传来一个孩子的哭叫声。“爸爸！爸爸！”一个六岁的男孩边哭边叫，推开人群往俘虏那边挤去，“爸爸！他们要把你怎么样?等一等，等一等，把我也带去，带去！……”孩子旁边的人群停止了叫喊，他们仿佛受到强大的冲击，人群分开来，让孩子往父亲那边去。“回家去，孩子，回到妈妈那儿去。”一个男人对孩子说。俘虏已听见孩子的声音，也听见人家对他说的话。他的脸色越发阴沉了。男孩在人群里一直往前挤，挤到父亲身边，爬到他身上去。“好吧，你先到她那儿去，待在那里。我……我就来。”“听我说，”他说， “你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的面。”他指指男孩， “你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您是我的朋友，这样他就会走了。到那时……到那时你们要怎么打死我，就随你们。”然后俘虏又抱起孩子说： “乖孩子，到卡秋莎阿姨那儿去。”“你瞧，我同这位朋友一起溜达溜达，我们再溜达一会儿，你先去，我就来。你去吧，乖孩子。”男孩盯住父亲，头一会儿转向这边，一会儿转向那边，接着思索起来。一个女人把他从人群带出去。等孩子看不见了，俘虏说： “现在我准备好了，你们打死我吧。”这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身上，同一个神灵觉醒了。刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人拦住他。22 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )(2分)A. “步伐坚定，高高地昂起头”“阴沉着脸，只把头昂得更高”等动作和神态的描写，生动地塑造了一个临危不惧、视死如归的形象。B. 儿子的出现，使事态发生变化，不仅让警察开始意识到自己的过错，而且也使得愤怒的群众生发悲悯情怀。C. 从警察起初的执拗到最后的落泪，从百姓起初的怒不可遏到最后的宽容谅解，小说在巨大的落差中凸显了人性的力量。D. “脸色越发阴沉了”表现了警察内心对周围群众的仇恨和对儿子的担心， “竟双手蒙住脸放声大哭起来”表现了他被谅解后内心的愧疚悔恨以及惊喜之情。23. 小说中的警察是个怎样的形象? 请简要概括。(4分)24. “孩子”的出场有什么作用? 请结合文章从主题思想、形象塑造和结构安排三个方面探究。(6分)“天马有我，津津乐道”为主题的天津马拉松2023年10月15日轰动津城。共吸引了29个国家和地区的3万名选手参赛，本次天马精心设置的路线途经7个行政区，在42.195公里的赛程里，串联起诸多天津城市地标型建筑和知名景点。充分体现出天津独特的城市风采和文化。其中1万名半程马拉松以及5千名健康跑参赛者造型各异，有天津特色的“盘头大姨”、手拿乾坤圈的哪吒、阿凡达、圣诞老人……各式新奇装扮，无不展现“哏都”人民包容、乐观和幽默。请你为天津马拉松写一段天津风采亮点介绍，并出现下列关键词中的至少两个，不超过150字。五大道 民园广场 海河 世纪钟 天津之眼 鼓楼 文化中心 周邓纪念馆 哏都有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。对此，你有怎样的体验与思考? 写一篇文章，谈谈自己的看法。19. (1) 说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。(2) 想要使自己的心意诚实，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。(2) “暗”与“鸣”视听结合，从多角度展现了农民劳动、丰收的情景，使诗歌层次丰富；“阴阴”“轧轧”运用叠字加以修饰，使诗歌朗朗上口；颔联“桑麻暗”和“机杼鸣”动静结合，生动展现了农家丰收之景与农民劳动之勤。这里所描写的夏日景象是诗人的想象之景，所以运用了虚写。(3) 风调雨顺，春耕得时；桑麻茂盛，织机繁忙；社会安定，丰收可待；暮年岁月，欣逢太平。23. 仇恨群众、冷漠固执高傲； 维护孩子的尊严、充满父爱温情； 尚未泯灭人性，最终被感化。 (每点2分，共6分）24. 从主题思想上看：孩子的出场有利于展现文章主题。孩子的出现促成仇恨双方再次审视自己，改变了先前的态度，尤其是人们从起初的愤怒仇恨到最后的宽恕谅解，前后态度的反差突出了文章的主题：放弃残酷仇恨，回归友善纯真。从形象塑造上看：孩子的出场使得人物形象更加真实丰满。原本冷漠高傲的警察，也有父爱温情； 原本充满仇恨的人们，心底深处却是善良仁爱的，人物形象本身看似矛盾却是真实的再现。从结构安排上看：孩子的出场推动了故事情节的发展。孩子的出现打破了双方的对立，使文章情节从起初的剑拔弩张逆转为后来的充满温情，情节跌宕起伏，悬念迭出，吸引读者。25. 激情天马，闪亮哏都。国内外的参赛选手们用脚步丈量津沽大地，在奔跑中感受津城活力，跑过拥有“万国建筑博物馆”的五大道文化旅游区，跑过蜿蜒流淌的海河之滨，一路体验天津这座“运动之都”的独特魅力。
