高一上学期期末考试语文试题及解析
文摘
2025-01-10 22:42
江苏
1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。（节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 费孝通认为，认识当代中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。B. “从实求知”的研究实则是从“已然”到“或然”再到“果然”或“不然”的过程，其中“果然”是经实践检验正确的知识。C. 《乡土中国》里提出的差序格局、熟人社会、礼治秩序等理论是着眼于中国的人地关系，其从属于“静的文明”。D. 费孝通持续研究乡村社区动态变化的直接原因，是他不认为有“放之四海而皆准”的知识发现、理论建构和理性认知。A. 作者将《乡土中国》与《江村经济》放在一起进行比较，意在说明费孝通分别从静态和动态两个角度来进行乡村社区研究。B. 作者认为费孝通对乡村的研究有“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，《江村经济》撰写的主要维度是前者。C. 费孝通是从本土文明入手，以“天人合一论”为核心线索，研究并反思乡土伦理式微和工具理性膨胀等现代性危机。D. 费孝通确立的理论概念和提出的政策建言，能够指导我们对社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。3. 根据选文，下列选项最不适合作为费孝通研究对象的一项是（ ）C. 中国西部地区农民不愿种地而喜欢进城务工的心态。4. 费孝通对乡村社区的研究有哪些特点？请根据材料简要概括。5. 《乡土中国·乡土本色》中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”请以此来分析中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的变化过程。是的，我把自己和这些弟子都托付给了这次旅行，可他们，包括了我自己在内，都已经毁坏得如此厉害。我在五十多岁才开始了这次旅行，就算我想，我的身体也不允许我再将它重复一次了。我还可能将它重复一遍吗？但这样一想，免不了又回到了当初的疑问。当初，我们伫立在曲阜城外，遥望着那辆虚幻的马车在黄昏中朝我们驶来。我们完全可以在它开始之前，便主动中止它。有的人称我为圣人。我不知道这从何说起，如果指的是我们的苦行，可我们要求的并非是自虐般的虚幻的荣耀，假使可能我随时都希望它停止。有人又称我为哲学家，我不清楚他们指的是我思想中的哪一部分。我不是一个哲学家，难道我试图解决过生和死这些抽象的问题吗？也许，我更多的是一个人们所说的老师？不错，我是收过了一些弟子，但旅行拖垮了他们，他们令我感到失望。颜回公然宣称比起从政来，跟随我倒更让他感兴趣。我培育过了一名出色的弟子吗？我只不过是教他们识了字，教会了他们一些诗歌和音乐而已。穿过了流逝的时光，我漫不经心地注视着那辆企图冲破了越来越厚重的暮色朝我们追来的马车，这些年来，唯有我有勇气一遍遍地回顾这个开头，也唯有我越来越不为当时的那种幻觉所迷惑。后来，我们进入了楚国境内。我与弟子们立在山坡上，那支庞大、白色的军队无声地从我们脚下滑过。士卒们低着扎着白麻布的头，扛在肩上的戈戟也裹着白布。他们拖着脚步，表情茫然、沮丧。这是给楚国国王送葬的队伍。这些年来，我总是试图将自己的命运与国王们联系在一起，可他们却顾及不到我，一个个在各地、在我的周围漫不经心地死去。谁也没能替我改变命运，或者说谁也改变不了我们的自我放逐。这个世界的运行仿佛是与我无关似的。沉闷的空气中，我感到随行的弟子们都陷入了绝望。“如果再走下去，老师，你想让我们破产吗？”子贡忽然打破了静默，扯住了我的袖子痛苦地叫道。噢，这几乎是我这些弟子最后一次不甘心的感情冲动了。在这以后，就连子贡也不再开口说话。不过，在当时，经历了多年的磨难后，我这位弟子居然还对旅行保持着如此强烈的渴望，真让我小小吃了一惊。只是他的渴望已是某种不纯正的旅途衍生物，已不复与我们最初的理想相吻合。他也已经忘了我老了，不再适合做这种长途跋涉了。我站在山坡上，朝下观望着，我忽然意识到了，我此生的位置其实便是眼下所处的位置。是的，我只能够观望。我曾经以为，我们这一小队人马，人数虽少但却是一支不可忽视的力量，只要给我们机会，我们便能使整个世界和谐地运转，但看来，我们只能超然于战争、车队、国王、世俗和历史而存在了，虽说在过去，我们还是有过不少机会的。南方的日头又毒又辣，汗水不停地从我的额头上往下淌。草丛中的蚊虫和瘴气侵袭着我的肌肤。我感到我的身体在脱水，眼前一阵阵地发黑。怎么，难道我真的老了？我的身体真不能带我在这世界上周游下去了？弟子们沉默着，关切地看着我。“走，我们去渡黄河，到晋国去！”我从子路的手中夺过了缰绳，对着弟子们喊道。几辆车子同时飞奔了起来，密密的银铃，连成了一片的马蹄，这才是我最喜爱的声音。那才是我最意气风发的时刻。我的心情比道路还坦荡。谁说我们的旅行仅仅是苦役，谁说我仅仅是一个一脸严肃的老头？我比身边的这些年轻人精神还饱满、体能更充沛。就算到了七十岁，我还照样能旅行。就算以后回到了鲁国，我还要招收新的弟子，还会再带他们出门。“老师，你疯了？你想让我破产吗？我们应该继续前往楚国！”子贡扯住了我的胳膊，语无伦次地叫道。“求求你，求求你了。去楚国吧，等到了楚国国都，我们会发大财的。你想要一支军队吗？我有了钱，可以替你招募。你不是想要封地吗？我可以替你贿赂他们。求求你，向前，去楚国的国都吧！”南方的湿热使得我这位脑子最聪明的弟子也失去了理智。他狂热的眼神不由使我回到了过去的某段旅途。我们的生命难道注定了要以这种方式耗尽？于是，那股我熟悉的冲动也从我酸疼的腰腹涌了起来，沿着我的脊柱往上冲。“老师，别犹豫了。这可是大好的机会啊。”我迟疑着，等待着那股热流慢慢地往我的头脑中升。它的力度在慢慢地减弱。我浏览着身边其他的弟子，他们的神色衰弱而茫然，他们在这旅行中早已失去了主张，正习惯性地被动地等着我决断。“老师，老师……”现在，连子贡的声音也渐渐地微弱下去了。它如一缕游丝，已完全融入了夜色与这旅行。有谁在唤我，是开晚饭了吗？不，我努力地摇了摇头，试图驱散由于衰老年迈而带来的幻觉。于是我再一次努力睁开眼睛，想看透那迷散的纠缠着我的一切。子贡继续热切地盯着我。哦，他还是如当初的那样热情天真，可从中我却发现了从一开始隐藏在里头的那股掩饰不住的茫然，“哦，好啦，我们走吧。”我登上车，对那些略为失望的年轻人说。他们顺从地敏捷地跳上了各自的马车，在黑暗中他们的影子模糊在了一起。6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A. 人们认为孔子是“圣人”“哲学家”以及“老师”，既是赞扬，也是一种误解。B. 因为楚国国王的去世，孔子决定改变行程前往晋国，但是有学生持不同的看法。C. 本文所表现的子贡形象与《论语》中的子贡基本一致，都是一个贪财轻义之人。D. 在旅行的过程中，孔子和学生们一样感到过迷茫痛苦，但他最终没有放弃希望。7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 本文开头采用内心独白的手法，展现了孔子复杂的内心世界。史铁生《我与地坛》的开头也是类似的手法。B. 本文叙述视角多变，在孔子和门下弟子之间不断地交替、穿插和切换，更好地拉近人物与读者的距离。C. 本文在叙事中穿插了人物的思考和议论，让读者更好地了解孔子的人生经历，感受人物的内心世界。D. 本文取材的角度新颖，将思考的镜头定格在旅行这一事件上，具有高度的象征意味，体现了作者独到的眼光。8. 《论语·卫灵公》中孔子说：“君子固穷”。请结合材料，谈谈你对这句话的理解。9. 小说中过去与现在交织穿插，这种叙述方式有何好处？请结合作品简要分析。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。有客难主人曰吾见强弩长戟诛罪安民以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。有客A难主人曰B吾见C强弩长戟D诛罪安民E以取F公侯者G有矣；11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 君子，在先秦典籍中是指地位崇高的人，文中特指有学问、有修养的人。B. 跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天“步”不同。C. 六经，文中指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，其中《乐》已失传。D. 学者，文中指求学的人，与“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ）A. 荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。B. 材料二中，面对学习无用的看法，主人认为不能将无学问的富贵之人与有学问的贫贱之人相提并论。C. 材料二中，主人认为如果有天才，不读书而具备了孙武、管仲一样的才能，那么他们也是有学问的人。D. 两则材料的主旨都是劝勉学习，论述的角度也高度一致，既有学习的意义，也有学习的方法、态度。14. 学习具有哪些意义？请结合两则材料作简要概括。15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 《插秧歌》运用民歌手法，选取日常劳动场景，描绘了一家四口趁着农时冒雨插秧的紧张生活，富有情趣。B. 《插秧歌》首联中，“抛”“接”“拔”“插”四个动词，具体准确，突出了一家四口插秧时配合默契。C. 《春耕》首句荒凉景象和后文春耕场景形成鲜明的对比，并与尾句形成了勾连，寄托了作者的感慨。D. 《春耕》颔联中，采用了视听结合的手法，细腻生动地描绘了一幅辛苦忙碌、热火朝天的劳动场面。16. 两首诗都写劳动，但表达的情感却不尽相同。请作简要分析。（1）《短歌行》中的“________________，________________”两句可以用来表现怀才不遇、彷徨无依的状态。（2）《琵琶行》中既写出琵琶女的矜持、腼腆，又写出作者急于与琵琶女相见的句子是“________________，________________”。（3）中国是一个有着尊师传统的国家，《师说》中指出教师作用的句子是“________________，________________”。鲁迅是清醒的，所以在那个众人糊涂的年代里， ① 。在他的作品里，我仿佛看到一个没有感情波动的人在不动声色地讲述着悲剧。甚至感受不到他的感情，在那个年代，他与环境格格不入。站在高处的人往往是孤独的，鲁迅的孤独感是怎么来的？随着年少时的家庭变故，所经历的人情冷暖，使得他在所处环境中总是遽然转身，瞪着怀疑的眼睛审查周围一切，感到遍体生凉、格格不入。鲁迅的审视和怀疑在小说中体现得淋漓尽致。《狂人日记》中从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥，这种戒备和怀疑更是让人背后发凉。总之《狂人日记》像是一个孤立的人，一直在怀疑随时可能会被人“吃掉”。 ② ，可能也是鲁迅先生孤独的一种体现吧。另一处孤独可能来自于鲁迅 ③ 。“麻木的群众”常在《呐喊》的作品中出现。比如《药》当中，革命者夏瑜就义，就有许多群众围观赏鉴，作者是这样写的：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”这种被麻木扼制的群体真正让鲁迅觉得悲哀又觉得恐惧吧。18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19. 文中画波浪线部分有两处语病，请将修改后的语句写在横线上，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。20. 下列句子中的“十分”和文中画横线的“十分”，意义相同的一项是（ ）D. 擂台上，他看到对手走不动了，因此十分中只有五分防他。21. 文中加点词若改成“住”“细数”“静对”好不好？为什么？22. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画波浪线句中的逗号是怎样增强表现力的。赤壁江上，苏东坡实现精神突围；橘子洲头，毛泽东抒发豪情壮志；废弃古园，史铁生领悟生命内涵……总有这样一个地方，可以触动我们的内心，引发我们的思考，促进我们的成长。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。3. D 4. ①用“从实求知”的方法，不局限于书本，注重行走中观察和反思；④借助儒家文明，以“天人合一论”为线索进行深入的本体论和方法论批判。 5. ①“留土留乡”指农民定居，不离开土地和家乡，安土重迁，这是农民的生活常态；②“离土不离乡”是说农民的定居常态被打破，他们开始离开土地，但是并没有离土地太远；③“离乡离土”是指农民迁移离开土地和家乡，生存常态彻底瓦解。D.“费孝通持续研究乡村社区动态变化的直接原因”错误，由原文第三段“无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其‘放之四海而皆准’”可知，“不能默认其‘放之四海而皆准’”是针对理论的态度而言的，不是直接原因。而且“不能默认”并非“不认为有”。本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“意在说明费孝通分别从静态和动态两个角度来进行乡村社区研究”错误，由原文第二段“静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表”可知，两本书都是从静态的角度研究中国乡村社区。由原文第三段“乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧”等内容可知，费孝通研究对象是乡村的社会关系、、社会结构、经济发展、生态秩序和心态秩序的裂变过程等等社会问题。B.研究的是农村种植业发展问题，对应原文“费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识”。C.研究的是人与土地的关系问题，对应的是原文费孝通目睹的“离土离乡”等现象。题干要求围绕“费孝通对乡村社区的研究”特点筛选信息，提取关键词，整合答题要点。注意“特点”是指特别之处，这里指费孝通研究不同于他人、不同于西方的地方。由原文第一段“在他看来，认识中国必须抛开书本，‘从实求知’”以及第三段“皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境”“一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识”，可以提取关键词“从实求知”“反思”。由原文第二段，可以提取关键词“静态的乡村社区研究”。由原文最后一段，可以提取关键词“时间连续性”“空间连续性”“两个维度”。由原文最后一段“回到乡土所孕育的儒家文明，开始以‘天人合一论’为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判”，可以提取关键词“儒家文明”“天人合一论”“深入的本体论和方法论批判”。本题考查学生理解文中重要概念的含义，并分析文本中的某些问题的能力。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”是费孝通著作《乡土中国·乡土本色》一章的重要观点，认为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的，这是乡土社会的特性之一。分析这一变化的时候，要先解释三个短语的含义，“土”指“土地”，“家”指“家乡”，三个短语都是围绕与土地的关系，谈农民生活的状态。这些状态包括“常态”与“变态”，常态对应的是“留土留乡”，变态对应的是“离土不离乡”“离乡离土”。随着农民与乡土越来越远，社会就会发生变革，社会结构、秩序等就会发生变化。8. ①“君子固穷”，是指君子在困厄的处境中依然能够意志坚定不动摇；②文中孔子在旅途中多次陷入绝望和迷茫，依然坚守着最初的信念不断前行，体现了“君子固穷”的态度。 9. ①使人物更立体：生动直观地展现孔子的自我剖析和心路历程，表现孔子内心的痛苦与迷茫；②推动情节发展：现在勾起过去，旅行引发回忆；同时过去影响现在，引出孔子在痛苦思索后继续前行；③使主旨更深刻：过去与现在相互映照，表现出在困境迷茫中执着有为、坚韧不屈的精神品质。C．“都是一个贪财轻义之人”错，《论语》中的子贡并非“贪财轻义”之人。B．“本文叙述视角多变”错，全文是孔子的第一人称视角，没有多变。本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。“君子固穷”指君子能够安贫乐道，不失节操。“君子固穷”的精髓就在于一个“固”字，要经得住各种诱感和考验，以坚强的定力，不为物所累，不为名所感，不为利所动，在任何时候都能够有“坚守”的精神，即使遇到再大的困难，也不要丢失掉自己的信仰，也不要忘记自己的品格。结合“这些年来，我总是试图将自己的命运与国王们联系在一起，可他们却顾及不到我，一个个在各地、在我的周围漫不经心地死去。谁也没能替我改变命运”“我曾经以为，我们这一小队人马，人数虽少但却是一支不可忽视的力量，只要给我们机会，我们便能使整个世界和谐地运转，但看来，我们只能超然于战争、车队、国王、世俗和历史而存在了”“南方的日头又毒又辣，汗水不停地从我的额头上往下淌。草丛中的蚊虫和瘴气侵袭着我的肌肤。我感到我的身体在脱水，眼前一阵阵地发黑。怎么，难道我真的老了？我的身体真不能带我在这世界上周游下去了？”可知，孔子在旅途中多次陷入绝望和迷茫。然而结合“‘走，我们去渡黄河，到晋国去！’我从子路的手中夺过了缰绳，对着弟子们喊道。几辆车子同时飞奔了起来，密密的银铃，连成了一片的马蹄，这才是我最喜爱的声音。那才是我最意气风发的时刻。我的心情比道路还坦荡”“谁说我们的旅行仅仅是苦役，谁说我仅仅是一个一脸严肃的老头？我比身边的这些年轻人精神还饱满、体能更充沛。就算到了七十岁，我还照样能旅行。就算以后回到了鲁国，我还要招收新的弟子，还会再带他们出门”可知，孔子虽然多次陷入绝望和迷茫，但依然坚守着最初的信念不断前行，这体现了“君子固穷”的态度。人物方面：结合“是的，我把自己和这些弟子都托付给了这次旅行，可他们，包括了我自己在内，都已经毁坏得如此厉害。我在五十多岁才开始了这次旅行，就算我想，我的身体也不允许我再将它重复一次了。我还可能将它重复一遍吗？但这样一想，免不了又回到了当初的疑问”“当初，我们伫立在曲阜城外，遥望着那辆虚幻的马车在黄昏中朝我们驶来。我们完全可以在它开始之前，便主动中止它。有的人称我为圣人。我不知道这从何说起，如果指的是我们的苦行，可我们要求的并非是自虐般的虚幻的荣耀，假使可能我随时都希望它停止。有人又称我为哲学家，我不清楚他们指的是我思想中的哪一部分。我不是一个哲学家，难道我试图解决过生和死这些抽象的问题吗？”可知，本文开头采用内心独白的手法，展现了孔子复杂的内心世界，第二段对过去的回忆则表现了孔子内心的痛苦与迷茫。这种过去与现在交织穿插的叙述方式可以使人物更立体可感。情节方面：结合“我还可能将它重复一遍吗？但这样一想，免不了又回到了当初的疑问”“穿过了流逝的时光，我漫不经心地注视着那辆企图冲破了越来越厚重的暮色朝我们追来的马车，这些年来，唯有我有勇气一遍遍地回顾这个开头，也唯有我越来越不为当时的那种幻觉所迷惑”“他狂热的眼神不由使我回到了过去的某段旅途。我们的生命难道注定了要以这种方式耗尽？”“于是我再一次努力睁开眼睛，想看透那迷散的纠缠着我的一切……‘哦，好啦，我们走吧。’我登上车”可知，当前的旅行勾起了孔子对过去的回忆，过去的回忆又引发孔子对现在旅行的思考，在过去与现在的交织穿插中推动了情节发展，引出孔子在痛苦思索后继续前行。主旨方面：结合“这些年来，我总是试图将自己的命运与国王们联系在一起，可他们却顾及不到我，一个个在各地、在我的周围漫不经心地死去。谁也没能替我改变命运”“我曾经以为，我们这一小队人马，人数虽少但却是一支不可忽视的力量，只要给我们机会，我们便能使整个世界和谐地运转，但看来，我们只能超然于战争、车队、国王、世俗和历史而存在了”“怎么，难道我真的老了？我的身体真不能带我在这世界上周游下去了？”“‘走，我们去渡黄河，到晋国去！’我从子路的手中夺过了缰绳，对着弟子们喊道……那才是我最意气风发的时刻。我的心情比道路还坦荡”“谁说我们的旅行仅仅是苦役……我还要招收新的弟子，还会再带他们出门”可知，孔子在旅途中多次陷入绝望和迷茫，但依然坚守着最初的信念不断前行，表现出孔子在困境迷茫中执着有为、坚韧不屈的精神品质。在过去与现在的相互映照中，使主旨更深刻。13. （1）骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。（2）现在你如果不能做到这样，又不去效法古人的所作所为，就像蒙着被子睡觉罢了（什么也不知道了）。 14. 生活上，可以自己谋生；视野上，可以弥补不足（见多识广）；能力上，可以知明而行无过（多知明达）。句意：有客人质问我说：“我看见手持强弓长戟，讨伐罪人，安抚百姓，以此取得公侯爵位的人是有的。“诛罪”“安民”都是动宾式结构，放在一起构成并列关系，且句子结构完整，在E处断开。D．“文中指求学的人”错，文中“学者”不是一个词，“学”指学习，“者”与“耳”连用，表判断。/求学的人。句意：人学习的原因是希望增加智慧，通达事理罢了。/古时候求学的人一定有老师。D．“也有学习的方法”错，材料二没有论述学习的方法。（1）“骐骥”，骏马；“驽马”，劣马；“驾”，马拉车走一天的路程；“舍”，停止。（2）“即”，如果；“师”，效法；“踪迹”，所作所为。根据材料二“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，通晓《六经》的旨意，涉猎百家著述的人，即使不能增强道德修养，砥砺世风习俗，仍算有一项才能，可借此自谋生计。强调学习在生活上的作用，可以自己谋生。根据材料一第二段“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……君子生非异也，善假于物也”可知，这一段荀子通过自己的切身经验举例，强调从实践中学习的重要性，他认为应该走出狭窄的思维和环境，去寻找更广阔的世界，从而更好地学习和理解世界。可见学习在视野上的作用，可以弥补不足（见多识广）。根据材料一第一段“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”可知，荀子认为君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，可见学习在能力上的作用，可以知明而行无过（多知明达）。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。通晓《六经》的旨意，涉猎百家著述的人，即使不能增强道德修养，砥砺世风习俗，仍算有一项才能，可借此自谋生计。父亲兄长不能长期依赖，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人庇佑保护时，就得靠自己了。俗话说：“积蓄千万财产，不如薄技在身。”容易学习而又值得推崇的技艺，莫过于读书了。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好像想饱餐却懒得做饭，想身暖却懒得裁衣一样。有客人质问我说：“我看见手持强弓长戟，讨伐罪人，安抚百姓，以此取得公侯爵位的人是有的；阐释文章义理，研习吏道，匡正时代，使国家富强，以此博取卿相职位的人是有的；而学问贯通古今，才能兼备文武，却没有官禄爵位，妻子儿女挨饿受冻的人却数不胜数，又哪里值得推崇学习呢？”我回答他说：“人的命运坎坷还是显达，就好像金玉木石；研习学问和技艺，就好像琢磨与雕刻的手艺。金玉经过琢磨，比矿石、璞玉更美，一段一块的木、石，比经过雕刻的丑陋；怎么可以说经过雕刻的木、石，就胜过未经琢磨的矿石、璞玉呢？（所以）不能把有学问的贫贱之士和无学问的富贵之人相比。况且披起铠甲当兵的人，口含笔管充任小吏的人，身死名灭的人多如牛毛，超群出众的人少如灵芝；勤奋攻读，歌咏高尚品德，含辛茹苦而没有获得好处的人像日食那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人却像秋荼那么多，二者怎么能相提并论呢？况且我又听说：生下来（不学）就知道的人是天才，通过学习才知道的人差了一等。人学习的原因是希望增加智慧，通达事理罢了。如果说一定有天才的话，那就是出类拔萃的人，（如果他们）做将领，便暗合了孙武、吴起的军事谋略；（如果）执政先天就凭空获得了管仲、子产那样的政治教养，即使他们没有读过书，我也认为他们是有学问的人。现在你如果不能做到这样，又不去效法古人的所作所为，就像蒙着被子睡觉罢了（什么也不知道了）。15. D 16. （1）《插秧歌》通过描写冒雨插秧的紧张生活，表达了作者对吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美；（2）《春耕》通过对战乱后春耕场景的描写以及作者的议论，表达了作者对战乱的厌恶和见春耕的喜悦；对天下太平，百姓能够丰衣足食、安居乐业的渴望。D.“辛苦忙碌、热火朝天”错误，应为“生机勃勃、美好动人”。《插秧歌》首联概括描写插秧的繁忙景象。四个动词，形象生动地刻画出这家老小低头插秧、全神贯注的神态。尤以“抛”字最妙，活画出秧束在雨中飞舞的情态。仅此两句，一幅热火朝天的劳动场面，便跃然纸上，也流露出诗人对农家拼搏奋斗精神的赞美之情。颔联通过对雨具和雨势的刻画，表现了插秧的艰苦。带“盔”披“甲”，仍淋得浑身湿透，可见雨之密、之急、之大，也能使读者更为真切地感受农人们吃苦耐劳的精神。《春耕》中“乱后荒田杞棘生，归来还喜见春耕”荒凉景象和春耕场景形成鲜明的对比，一“乱”一“喜”也形成情感上的反差，“莫遣闾阎有叹声”中不愿听见百姓的哀叹之声与“尽令长亩种香粳”憧憬处处春耕相呼应，诗人厌乱世，喜太平，愿见百姓生活安康、富足。全诗仅颔联写景，更多的笔墨抒写了诗人的感慨及对世态的议论。①. 绕树三匝 ②. 何枝可依 ③. 千呼万唤始出来 ④. 犹抱琵琶半遮面 ⑤. 师者 ⑥. 所以传道受业解惑也18. ①他的孤独尤为明显 ②小说中的怀疑和戒备 ③目睹了麻木的群众 19. 年少时的家庭变故，所经历的人情冷暖，使得他在所处环境中总是遽然转身，瞪着怀疑的眼睛审视周围一切，感到遍体生凉、格格不入。第一空，根据语境“在那个年代，他与环境格格不入。站在高处的人往往是孤独的，鲁迅的孤独感是怎么来的”可知，后文更多地在强调鲁迅的孤独，是因为他与环境格格不入，再根据“鲁迅是清醒的”“在那个众人糊涂的年代里”，所以第一空可填“他的孤独尤为明显”。第二空，要填的句子是鲁迅先生孤独的一种体现，结合“鲁迅的审视和怀疑在小说中体现得淋漓尽”“这种戒备和怀疑更是让人背后发凉”可知，关键词应该是“审视和怀疑”或“戒备和怀疑”，而这种审视和怀疑是在小说中体现的，据此可填“小说中的怀疑和戒”。第三空，要填的句子是鲁迅先生孤独的另一种体现，结合“‘麻木的群众’常在《呐喊》的作品中出现”“这种被麻木扼制的群体真正让鲁迅觉得悲哀又觉得恐惧吧”可知，鲁迅先生孤独的另一种体现可能来自于“麻木的群众”，由于所填句子的主语是“鲁迅”，所以可填入“目睹了麻木的群众”。一是成分残缺，“随着年少时的家庭变故……使得……”由于滥用介词导致主语残缺，可删去“随着”。二是搭配不当，“审查周围一切”搭配不当，可改为“审视周围一切”。20. C 21. ①原文多了“着”，有时间的延续性，能够凸显一种悠闲之态；②能更好地表现北国秋天的清静之美，表达自己的喜爱之情；22. ①逗号让画线处成为三个独立短句，对故都的秋的三个特点起到强调作用；②逗号所标示的停顿，让节奏更舒缓，有助于营造氛围，抒情味更浓。文中的“十分”是形容词，做定语，指“充分，十足”，如元代黄庚 《江村》诗：“十分春色无人管，半属芦花半蓼花”。A.“十分专注”指专注程度高，“十分”是副词，做状语，意思为“非常、极、很”。B.“美十分”与前面的“高一分”对照，指的是数字的“10分”。C.“十分的把握”指“对某个事物有着充足的信心能搞定”，“十分”指“充分，十足”。D.“十分中只有五分”中“十分”指“十成”是做事能达到的最大程度。修改后的词语，少了助词“着”。“着”用于某些动词、形容词后，表示动作正在进行，状态继续保持，这里指持续地悠闲的状态。助词“着”很有表现力，在这个语段中表现了郁达夫作为一个都市闲人，对故都的秋之“清”“静”“悲凉”的喜爱。逗号作为一种标点符号，在增强表现力方面有着重要的作用。它可以通过创造语气和氛围、增强表达的清晰度、突出重点内容和增强语言的节奏感等方式来达到更好的表达效果。原文如果用“特别地来得清、静、悲凉”，意思不变，但是逗号的停顿比顿号停顿长，语气不会显得短促有力，反而更为舒缓、悠长，表达情感上也更能突显出那种落寞与感伤。停顿较长，也会令人更留意秋的“清、静、悲凉”的画面特点，易于读者细细品味故都的秋味。整体上的停顿，增强语言的节奏感，使表达更加生动有力。河的那边有一渚竹涛，万叶压竹头，凝成一块翠，有细碎的叶痕。风只需轻轻地撩动一下，便卷起一串飒飒的回响，竹浪一重一重地推开。 在十三岁那年，我才发觉家乡还有这样的小洲渚，才发觉一条不起眼的曲折泥泞的小路，可以通向如此沁人心田的节节挺立的竹林。 那时只要躲进那一隅里，我的心便会一动再动，狗吠鸟鸣全都听不见了，嘈杂的人声也听不见了，所有的聒噪被屏蔽在竹林之外，只有满耳的竹浪，疾时沙沙作响，缓时细细绵密，又有几丝乱了脚的风撞出细碎的杂音。不知不觉，时间便过了很久。我的心都扑在竹的声音上，心也恬静了。我被竹林洗濯了忙碌的疲惫之后，拍拍一身清香，走了。 十四岁的一天，我又走进竹林，还特意向前走了走，攀着竹，看见了河水清泠泠地流逝。水面有倒影，灰蒙蒙地笼上一层浅碧。 那年，我疲于应付学业，好久没有回乡。这方小天地却一直萦绕在我心头。我想看见更阔的河。我摇了摇近岸的竹，竹的茎在我的手中回转。我踩了踩竹的根，竹压下去竟一点儿也没有折，反而回馈给我更强的韧力。我将半身重力压在其上，手握另一根竹，探出头，像碎银子般闪着光芒的宽阔的河面竟可一览无余。好风景。我的心再一次触动，心中也不由得思考：竹竟这般坚韧，早闻竹之坚，却不敢想象竹被压后仍能回拨正形。折不断，压不跨，我又载着满满的信心回到了生活。 十五岁那年，游学让我走向了更广阔的社会。而当我再次回到那块小地方，攀上那根竹，竟发现竹底有淹死的水鸟，浮在水上，心中一震惊悸；走向了竹渚的另一面，那里竟有几方坟墓，我转头狂奔，脑中却仍思考。竹渚，竞能包容如此多的不美好。我停下喘息，耳畔竹浪低语，安抚着我，我看向四周节节挺秀的竹节。君子有容，包罗万千。装得下，容得下，面对一切的不好，仍能宽宥，仍能笔直，挺立，故而能深沉，能博大。 我再次听着风过竹林的声音，那么平缓，镇定地走向竹林出口。 那三年，我从听竹音，到试竹韧，再到探竹质。这方天地见证了我的成长，从去浮气，到能坚忍，再到能包容，她为我的成长增添了碧色，教我在浊浪中保秉性，亮秀节。 而今竹浪依旧，风钟爱那片竹浪渚，携着她的清香，弥漫天际。材料共四句话。第一句指出“赤壁”对苏东坡的重要意义和作用——实现精神的突围。第二句指出“橘子洲头”触动毛泽东的情思，在此抒发其豪情壮志。第三句指出史铁生在一座“废弃古园”里，领悟了母爱、成长、生命的内涵。这三句话都指向某一个“地方”对于一个人的意义。第四句是对上文的总结，也是对上文具体叙述内容的升华，总有一个地方可以触动我们的内心情思，或者引发我们对于人生、世界的思考，或者可以促进我们或慢慢地、或陡然间地成长。三句话来自教材中的经典篇目，显示了新高考“教学评一体化”的导向。前三句是举例，最后一句是总结与揭示。因此，第四句是材料的核心句，也就是作文审题立意的关键所在。即本次作文应着眼于“地方”与“成长”两个概念，并写出二者关系，所以核心立意是：一个有意义的地方，促进了自己的成长，引发了自己的思考！写作时，要对事件整个过程进行分析，把握自己所要写的重点。那些与中心无关的材料，要予以删除，确定哪些详写，哪些略写。同时，要学会化大为小，以小见大。要注意挖掘“这一个地方”的深度，避免泛泛而谈，隔靴搔痒。比如写故乡的老屋，可以先运用细节描写来刻画老屋的破旧、落寞、孤寂，然后通过对比手法，写老屋曾经的热闹、繁忙。最后卒章显志，点明中心，借老屋写出在城市化进行中农村面临的困境，以小见大，引人思考。2.引我思考的一个地方。（如南京大屠杀纪念馆、圆明园遗址）3.一个地方，让我留恋。（家乡的旧屋、一处文化遗产）
