爱李子柒，不只因为她是国际传播“战神”！
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2024-11-16 11:30
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李子柒在停更1200余天后，于2024年11月12日突然宣布回归。当天，她在多个社交平台上更新了视频，并在微博上提到“这个大漆视频迟到了四年”，表达了对粉丝的思念。她的回归迅速在社交平台引发关注，视频发布仅30分钟便获得了300万浏览量。截至发稿前，更新的3个视频，全平台播放量已经破亿。回归视频不仅在国内受到热烈反响，也在海外引起了广泛关注。
李子柒的回归似乎预示着她与之前的MCN公司微念已经达成了和解。此前，李子柒与微念之间的矛盾不断激化，最终导致她停止更新内容。但在2022年末，双方在四川省绵阳市中级人民法院的调解下达成和解。此外，李子柒在回归前的一些动态也显示了她与传统文化的紧密联系。例如，在10月23日，她以“熊猫姐姐”的身份出现在“强国熊猫周（2024）”的宣传视频中。这些活动和视频的更新表明，李子柒在停更期间并没有停止与传统文化相关的活动。在最新的回归视频内容聚焦于非物质文化遗产——漆器，这表明她将继续致力于传播和展示中国传统文化。她的回归视频在YouTube平台上不到20分钟，就有近万名外国网友在视频下方留言。作为一个文化IP，李子柒的视频是我国国际传播的一个重要的传播渠道！在对现代社会和现代性进行的诊断中，诸多学者曾从时间维度进行审视。维利里奥在《速度与政治》一书中提出了“竞速学”，他将速度看成是构成现代文明的基本条件，并认为自工业革命以来，人类文明便处在速度竞赛中。在现代化进程中，现代人不可避免地被裹挟进现代性的“快”之中，现代社会时刻强调效率和速度，追求利润和规模。现代人身处技术的“促逼”和“摆置”中，被钳制在海德格尔所谓的技术“座架”之中无法自拔，逐渐失去“家园感”。李子柒的短视频所呈现的东方“慢生活”无疑提供了一种对抗“加速社会”、缓解现代性焦虑的载体。它连接起过去与现在、传统与现代、乡村与都市在时间、空间、关系维度中的冲突与调和，切中了人类共同面临的生存命题，直击现代人的精神痛点，从而引发现代人对自身生存状态的反思。李子柒的短视频用中国古风化的影像营造出一个真真切切的、极具东方魅力和中国传统生存智慧的精神世界。用中国传统田园牧歌式审美意象，融通了中西方共通的情感价值，激活了人类共通的关于精神家园的价值信仰，呼应（而非迎合）了西方人关于东方的浪漫想象，从而在西方受众中引发共鸣，使得来自他者的生命体悟能够转变为一种“我们”共通的人类命运共同体之体验。此种赋予西方受众的观看体验并非仅仅是消费社会中的一种肤浅的感官体验，而是一种深刻的精神愉悦。李子柒所召唤和呼应的西方人关于东方的浪漫想象主要包括了诗意东方、乡土东方、传统东方的三重面向。李子柒版中国故事在国际社交媒体上几乎赢得一边倒的正面好评，甚至还引发了一些亚洲网红的模仿，掀起了一股“东方热”。甚至在李子柒停更的时间里，不仅没有掉粉，国外网友每天痴盼着东方女神的归来。李子柒的中国式编码与国际传播中受众的解码基本一致，均指向积极、正面的效果。通过对西方人关于东方的浪漫想象的激活和召唤，李子柒的短视频展现了一个充满生存智慧、生活在“主客相融”“天人合一”的在世结构和审美境界中的“新东方”形象。长久以来，作为话语的东方学对东方是居高临下且持鲜明负面态度的，东方是作为西方的对立面而存在。我们对东方学的批判主要基于这套对东方的消极话语，然而，却几乎遮蔽了东方学中关于东方的积极表述——尽管这种表述是孱弱的，甚至是装点性的。有学者曾根据萨义德的《东方学》整理了东方主义中西方对“东方”和“西方”各自特征的描述，认为东方学中的西方更具男性气质，而与之相对的东方则显示出明显的女性气质。李子柒的短视频借助了既能被西方所接受和认同，又符合东方利益的、积极的东方面向来突出和扩大东方学内部的叙事缝隙。由此，传统东方学话语体系内原本处于边缘或夹缝中的劣势话语挤占、渗透到处于中心的优势话语当中，从而调节了关于东方的积极和消极话语之间的权重，同时也松解和柔化了对东方的既有的刻板印象。从根本上说，李子柒短视频的对外传播得以文化破壁，在事实上已经形成了对东方学话语体系的突围。李子柒的短视频以普通中国人的个体视角而非官方底色的宏大叙事，影像化地自觉书写了西方对中国想象的新佳话，提供了现代中国进入西方视野、重塑西方对中国认知的机会。这种来自他者的个体影像化的自我呈现在国际传播中有可能转变为一种去标签化的主体性在场，并亲自参与到关于自我的正面定义、编码中。从李子柒短视频所持续生成的积极的国际舆论中，我们看到在西方主导的社交媒体中获得超越西方主流媒体的关注度并引发“东方热”的事实。与此同时，我们也应该看到，在国际格局的不断调整和新媒介技术的强力驱动下，被客体化的他者在国际社会中以主体性在场的姿态出现已表明：他者可以表述自己，而不必然被表述，东方已经“出场”，传统东方学话语体系正在遭受到前所未有的挑战。虽然以李子柒短视频为代表的对传统东方学的解构力量还远未达到促成其话语体系质变的临界点，但却已经使其显示出日趋活跃的量变的态势。[1]翟洲燕,安传艳,贾梦月,等.中国乡土文化景观基因识别与空间意象表达——以李子柒短视频为例[J].旅游学刊,2023,38(11):41-54.DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.11.009.[2]张文娟,李智.自媒体时代“东方”的主体性在场与东方学话语体系的松解——基于李子柒短视频文化破壁的分析[J].新闻大学,2022,(11):105-115+121.DOI:10.20050/j.cnki.xwdx.2022.11.003.[3]冯薇,任华,吴东英.短视频时代怎样向世界讲好中国故事——李子柒在YouTube平台上的跨文化传播策略研究[J].传媒,2022,(16):65-68.
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