【编辑推荐】
一部深入探讨宋朝历史与文化的学术著作
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著名历史学者，浙江大学博导吴铮强教授，透过重重历史迷雾，多角度对宋朝进行解读与祛魅。
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多个维度切入，展现历史叙述的多元化路径。
透过名家论著，以新视角重构传统历史表达。
呈现寻宋之旅，探寻真实历史遗留下的痕迹。
【内容简介】
本书以探讨宋朝历史、文化成就及宋代政治为中心，作者通过细致的史料分析，对宋朝进行了多角度的解读与祛魅，对传统史学中将宋朝单一化、理想化的历史叙述进行多元化的讨论。书中不仅讨论了宋朝宫廷政治的复杂性，如皇权斗争、士大夫政治地位的变迁，还涉及了王安石变法、理学与政治的关系等重要议题。作者提出运用“文本与书写”的研究方法，以揭示历史记忆与现实之间的复杂联系。本书为理解宋朝的历史地位和文化贡献提供了新的视角，也对如何客观评价历史提供了重要的启示。
【作者简介】
吴铮强，浙江海宁人，浙江大学历史学院教授、地方历史文书编纂与研究中心主任、公众史学研究中心副主任。现代社会科学视野下的中国文化本体论者。
【目录】
“赵宋造极论”辨 001
宋朝宫廷政治概述 010
王安石理财说献疑 018
宋朝士大夫政治祛魅 028
宋元转型论解构 048
宋朝的两张面孔 053
理学的党争史与政治文化史
——评余英时《朱熹的历史世界》之一 065
理学政治理想及其现实处境
——评余英时《朱熹的历史世界》之二 093
“祖宗之法”的虚与实
——评邓小南《祖宗之法》 110
君主的生活与政治的动力
——评方诚峰《北宋晚期的政治体制与政治文化》… 123
权力与书写的游戏
——评李超《南宋宁宗朝前期政治研究》 152
徽宗四碑：赵佶是政治家还是艺术家?
——从伊沛霞《宋徽宗》谈起 167
苦苦过活的地方士人
——评《南宋吉州的士大夫与宗族、地域社会》… 185
历史的盗梦空间
——《文本与书写》出版感言 195
寻宋的意味 204
宋朝历史遗迹的四种类型
——对寻宋之旅的一点归纳 230
作为宋代文化遗产的西湖十景 254
附录：冷眼看宋朝：我们对历史的认识，还在“盗梦
空间”的第几层梦境?
——《南方周末》对吴铮强的专访 273
【精彩书摘】
“赵宋造极论”辨a
一、造极说与新宋学
近年来，谈论宋史者好引陈寅恪“华夏民族之文 化造极于赵宋之世”之语以抬高宋朝的历史地位。然 而陈氏此语是从探讨中国学术复兴的角度提出，与宋 朝历史地位之议题实有隔阂。陈寅恪“华夏民族之文 化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”一语出自邓 广铭《宋史职官志考证》序，他认为学术兴衰本是历 史常事，正如儒学在唐末五代衰微至极，但宋人援佛 入儒，儒学以理学（新儒学）的形式再次复兴，据此
a 原题《“华夏民族之文化造极于赵宋之世”辨》，原载个 人公众号“寻宋”，2021年10月12日；澎湃新闻网·私家 历史，2021年10月23日。
相信中国学术在近代衰微之后“终必复振”。由于坚 信中国学术复兴之路必将参照宋学模式，“将来所止 之境，今固未敢断论，唯可一言蔽之曰，宋代学术之 复兴，或新宋学之建立是已”。陈寅恪进而推论宋史 研究对于复兴中国学术必有裨益，这才让他在为邓广 铭的宋史研究论著撰序时提出“华夏民族之文化造极 于赵宋之世”的论断。
换言之，陈寅恪“造极论”的逻辑链是这样的： 学术演进呈现规律性的兴衰更替→华夏文化在五代衰 极之后“造极于赵宋之世”→近代学术复兴理当参照 宋学→因此有必要研究宋史。这就意味着“造极论” 只是陈氏论证其学术取向的一个中间环节，而且是撰 序时的借题发挥，并非陈氏立论的出发点与落脚点。 因此试图理解陈氏的“造极论”，关键在于剖析陈氏 的“新宋学”立场，舍此而抽象地讨论“造极论”， 势必流于空洞。
近代以来，西学东渐，传统文化遭受重创，如 何重建中国学术是摆在民国学人面前重大而迫切的 问题。时人提出种种方案，又以陈寅恪之“新宋学”
立意最高而彪炳史册。陈氏对“新宋学”的构想，今 人多有勾勒（罗志田、王东杰、桑兵、侯宏堂）。 概而论之，陈氏以儒家伦理（《白虎通义》三纲六 纪之说）为核心理念（或曰超验价值、抽象理想、 idea），在坚持民族文化本位的同时，强调吸纳外来 之学说（西学）。这样的学术复兴方案之所以被称为 “新宋学”，是因为陈寅恪把宋学的儒家立场视为 “不忘本来民族之地位”，又将援引佛教思想视为 “吸收输入外来之学说”，进而力图遵循宋学的模式 寻求中国学术的复兴，“此二种相反而适相成之态 度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾 民族与他民族思想接触史之所昭示者也”（陈寅恪：
《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）。
二、新宋学之检讨
陈寅恪的新宋学理念在同时代学人中见识甚高， 对于今天的中国也仍有重大的启示意义。但近代以来 乃至今日，中国社会与学术的发展，毕竟没有按照陈
寅恪的设想行进。无论如何推崇陈氏的精神与学术， 都不能否认陈氏的政治立场属于文化保守主义的阵 营，其新宋学的理念以儒家伦理为精神内核，其民 族文化之本位特指传统士大夫文化，其强调的吸收 输入外来之学说与构建普遍的人类学术共同体终究 是不同的概念。
评判陈寅恪的新宋学理念，需置于近代以来中国 不同学术道路的比较之中。与陈氏新宋学说并立者， 除固守传统经学者过于迂腐不值一论之外，又有胡适 为代表的全盘西化论，章太炎为代表的传统文化普世 论，以及现实的中国学术社会科学化的道路。与陈寅 恪的新宋学理念比较，全盘西化论直接放弃“本来民 族之地位”，儒家文化即使不是专制的源头，至多不 过是“整理国故”的对象，而不再具备精神与理想的 价值；章太炎的传统文化普世论，其立意甚至比陈寅 恪更加高远，认为传统文化绝非儒家一家可以囊括， 自有其恒有精神与理想价值，且包罗万象而开放常 新，因而表面上有排外的色彩。与陈寅恪相比，章太 炎坚守民族本位的立场更加鲜明，对传统文化与普世
文化的姿态也更为开放，唯其过分强调传统文化之形 而上学理念及古典形式，实不能顺应近代学术讲究通 俗、实效之潮流，理论、逻辑上固有迷人之处，现实 中也盛极一时，终究最早退出历史的舞台。
至于现实的中国学术现代化道路，形式上已采 用西方社会科学的话语体系，但其“民族本位”之立 场，实比陈、章二氏更具本质性。陈、章所谓民族本 位虽有广狭之分，却均指出抽象之理念。然而打破形 而上学是近代学术的基本特征，哲学社会科学的基本 预设在于人的基本需求与社会经济之实践活动。故而 坚守民族本位，是否传承传统文化之理念或形式可能 无关紧要，根本问题在于学术研究是否以本来民族之 权利为根基，是否以无数中国人的社会实践为学术逻 辑的基本出发点。
比较四种学术道路，陈寅恪新宋学的优点在于兼 顾民族本位与世界潮流，兼顾精神理念与现实条件， 局限则是其理解民族本位的视野略显狭隘，其坚守的 精神理念尚显保守。虽然在逻辑上自成体系，于政治 文化实践也多有建树，但新宋学毕竟属于传统士大夫
精英阶层的学术追求，随着士绅阶层对中国社会领导 能力的式微，这种学术形态也终究归于边缘。
出版信息
著者 吴铮强
出版社 四川人民出版社
ISBN 9787220138973
版次 1
包装 精装
开本 32开
出版时间 2025-01-01
用纸 胶版纸
套装数量 0
