道教创教祖师，祖天师张陵白日飞升后，其子张衡继任天师，张衡被后世道教称为“嗣天师”，张衡继位后，闭门谢客，足不出户，后世《道藏》中说：嗣师闭门苦读祖天师张陵著的《老子想尔注》，大修道家清静无为之术。
其实是张衡娶了个如花似玉的老婆卢氏，天天和卢氏在屋子里造小人儿玩儿，修炼的是房啥术，卢氏先后生下了张鲁、张卫、张愧、张玉兰，嗣师张衡不问世事，自然有人填补权力空白，这个人就是张修，张修虽然也姓张，但与天师家族没有血缘关系。
张修全权代理了五斗米道的管理，在教内开始整顿思想教育，教内弟子能否熟练背诵《老子五千言》，也就是《道德经》，成为考核道教弟子是否合格的硬性指标，五斗米道从松散的状态，变成为一个管理严密的宗教组织。
这时候东汉帝国已经开始由盛转衰，元兴元年（公元105年）十二月十二日汉和帝去世后，刚刚满百天的刘隆继位，皇帝还是个婴儿，太后称制、外戚干政顺理成章，皇权缺失，外戚、宦官、士族（儒家）的权力失去制衡，平衡的局面被彻底打破，东汉政权权力失衡，各方势力的斗争开始了血腥化。
通常小皇帝成年后，为了夺回自己的权力，只能依靠自己身边宦官夺权，一轮接一轮的权力争夺，不是宦官灭了外戚，就是外戚直接灭了小皇帝，顺手捎带上宦官，皇权沦落为外戚、士族权力的对立。
到了东汉末年，依附皇权的宦官的权力已经到了可以废立皇帝的地位，这引起代表儒家的士族的不满，于是儒家士族常常与外戚联手，打击宦官集团，这不仅威胁了宦官集团，也威胁了皇帝的权力，东汉大乱。
上层权斗的结果是皇帝、宦官、外戚、士族人人自危，东汉朝局动荡不堪，倒霉的自然首先是民间百姓，东汉国力大损，外乱频起，胡人纷纷作乱，东汉帝国大乱。
祖天师张陵创教之初，就明明白白的已经赋予给了道教的政治野心，“青龙、白虎”都是皇家御用、专用的图腾，道家黄老之术的出现，本就是为政权服务的一套治国的政治思想理论，张陵把江西云锦山更名为“龙虎山”，是有深层、深刻的原因的，那是道家对政权渴望的表现。
题内话：道家、道教对政权的渴望与野心，被不久之后一个开国皇帝看得清清楚楚，制定了打击、限制道教的法律，从此道教各代政权打压了近千年，这个皇帝就是曹丕。
汉灵帝光和七年，公元184年，信奉老庄之道的巨鹿豪强张角，以“太平道”教首的名义号召教民起事，号称“苍天（东汉）已死，黄天（太平道）当立，岁在甲子，天下大吉。”，从者数十万，史称“黄巾之乱”。
远在巴蜀传教的张修闻迅，不甘其后，率五斗米道信徒，组成军队，进攻汉中太守苏固，匆忙组织起来的五斗米道军是一伙乌合之众，没经过军事训练，自然打不过正规军，迅速被苏固击破，张修逃回巴郡，继续传播五斗米道。
公元188年，汉室宗亲刘焉上表朝廷，谓四方多事，原因在刺史权轻，东汉朝廷遂改部分刺史为州牧，使刺史成为一州军政的长吏、太守的直接上级，东汉州、郡、县的三级建制自此形成，权柄下移，埋下了汉末军阀割据的祸根。
刘焉是个聪明人，看出东汉帝国大厦将倾，早做绸缪，上书朝廷自请交州（今越南境内）牧，想要躲避世乱，在赴任的途中，受侍中董扶的劝说，说益州有天子之气，刘焉想到蜀地富庶，又依天险，易守难攻，于是打起割据蜀地的主意。
于是刘焉上表朝廷，参劾益州刺史卻俭贪婪成性、大事聚敛财物，自请益州牧，朝廷于是以刘焉为监军使者、益州牧，封阳城侯，命刘焉前往益州逮捕卻俭，此时益州内乱，道路不通，刘焉被阻在荆州东境。
蜀地太平道黄巾军首领马相做乱，杀了益州刺史卻俭，在绵竹称帝，没几日被益州从事贾龙击败身死，贾龙迎刘焉入蜀，刘焉把治所设在绵竹。
刘焉入蜀，面对战乱才平的益州乱局，首先要解决的就是流行蜀地数十年，教众数量庞大的“五斗米道”。
这年五斗米道“嗣师”张衡已经“白日飞升”十年了，张衡享年八十岁，接替天师之位的是他的长子张鲁，而五斗米道真正掌握实权的是《道藏》中那个隐身人~张修，第三代天师张鲁只是摆设。
（未完待续）
