真阳李兆生先生书作
“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”这是邵子的一首诗。随着癸卯冬至的悄然而逝，也宣告着禅画课程即将落下了帷幕。“学习形成生活，学识则是成长”，学习逐渐成为了生活的一部分，成为了寄托，笔研岁月，耕耘时光，风雨中两相慰藉。
真阳李兆生先生书作
禅，全称“禅那”，源于梵文，意为“静虑”、“思维修”等，是由达摩祖师传入中国。禅是直接作用于大脑，作用于思想。通过观照的方法找到“相”，使得水平线下的“真我”发生作用，从而降服其心。最初的观照对象是各种负面情绪。在情绪中，把意识从各种应用的场景中回归自身，使情绪变得不那么激烈，给后来的找到“相”，发现真我，提供了机会和可能。随着观照应用的不断熟练，当观照成功的时候，“刹那间，妄念俱灭”，烦恼顿时烟消云散，真正的在实践中体会“烦恼即菩提”。使我们的思想从异常活跃的、消耗能量的状态，转入到相对比较安静的状态，心也会越来越宁静，起心动念会逐渐变得清晰。六祖说：“心念不起名为坐，内见自性不动，名为禅”。
真阳李兆生先生书作
丹经武学强调“性命双修”，“性之根，命之蒂，同出异名分两类”。性与命则是真我与真元，是贯穿修为的两条主线，修为中的一切都是围绕真元与真我来进行的。通俗说来，就是生理与心理。彼此间密不可分，生理为心理提供了物质基础，心理为生理提供了环境条件。众所周知的，心理会直接影响到生理，同样生理也会影响到心理。参禅侧重于真我、心理，练武侧重于真元、生理。相互合参。“观照”是“刹那间，妄念俱消”的灵光一闪，那一瞬间直达彼岸，为修为指明了方向。而这一瞬间的灵光一闪，借用宋朝大慧宗杲禅师的诗来说，“好将一点红炉雪，散作人间照夜灯”。就是这一点红炉雪，这微弱的光芒，为我们提供了航标，坚定了脚步，也曾真切地体验过“彼岸”。慧日禅师说，“一念照了，一念之菩提也”。如何将这“一念照了”，使之出现的频率更高，持续的时间更长，这便要求有物质基础的支撑，也就是生理条件的加持。
本文作者临摹作品
少林玉环桩作为禅宗武学，自然与禅有着密不可分的关系。丹经武学的修为是化神为气，修墙补屋，再造精神。在少林玉环桩谱文中开篇便是“平心静息将神凝”，提出了练功前所需的心理准备工作。“平心静息将神凝”，在禅学的帮助下，也会更加的容易实现。通过坚持不懈的努力，“大舒大展大招式”，“拳脚迎随气血行”，在练武中开关展窍，推动着气血的运行，从而生理条件随着不断的坚持锻炼，会得到显著的改善。其目的则是为了“升敛元气壮筋骨，方便武势会禅机”。也就是说，最终的目的地仍然指向了颅腔，指向了大脑，与禅学所不同的是，少林玉环桩是通过生理上的改变来从而影响到心理。
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去年的禅书课程以“双锋斩”作为少林玉环桩的主修动作，真是感受深刻。动中八触随着锻炼时间的逐渐增加，很快便得以适应，进而动作影响到气血。开始了修墙补屋，身体当中有问题的地方都会显现，五脏六腑也开始了不同程度的反应，这种反应持续时间从几天到二个月不等。随着每一阶段的调整结束，便会迎来一个精神上的改良。同样在精神状态达到顶峰的时候，又会再次出现身体上的反应。谱文中说，“双锋斩法运顶梁”，在桩功“双锋斩”的姿势下，气血如同波浪一般，一阵一阵冲向大脑。如此反复中，身体状态也逐渐地趋于了稳定。
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“内合真元显武艺”。真元在身体当中以“精、气、神”三种状态分别存在与腹腔、胸腔和颅腔当中，统称元气。谱文中，从炼精、炼气，有“手捧丹田一团火”，“烘炉点雪瑞气生”到“拳脚迎随气血行”，“沿顺穴窍盘骨充”。后进阶到炼神的起点，“方要行宗细审听，乃是拳脚会禅功”。进而深入稳定则有，“参禅习武浑如一”的理想境界。炼精化气、炼气化神。三者之间似乎没有明显的界限，在锻炼中都发生着变化，只是不同阶段，锻炼的侧重程度有所不同。“精乃元气之根”，炼精，炼气，同时是为了炼神提供着基础上的保证，让参禅的那一点灵光，逐渐地成长，壮大，持续。
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参禅如果失去了元气上的物质保证，即心理失去了生理上的支持，那么将理论与实践的结合，从知识到体验的过程，便会太过漫长，甚至容易得不到确认，流为记忆。“红炉点雪”亦言其速，禅宗武学，武学与禅学合参在限期中取证，有了合适的生长环境，也会像星星之火那样可以燎原。六祖说“外离相即禅”，“无象之处又无心”，在禅学的助力下，为练武做好准备工作，事半功倍。神意相合，促进了练功的效率，也就是炼神为上，“武道合禅权神勇”。而通过少林玉环桩的锻炼也可将参禅得到的一点成果，进行巩固、扩大，“方便武势会禅机”。其相互促进作用在《禅诗百卷》中也有论述，“还原太虚本无形，无形无象见真哉，无思无念全无欲，养神养气养真骸”。就像《西游记》中，孙悟空三更时分去见菩提祖师，祖师那首诗中所说：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神.....”
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