1 师卦第七
《易经》的第七卦是师卦，但这里的师并不是师傅或者老师的意思，因为关于教育的问题其实在第四卦蒙卦中就已经谈论过了，感兴趣的可以自行阅读前面的文章。
熟悉文言文的朋友应该都知道，“出师”在古代一直都是行军打仗的意思，比如古人领兵讲究师出有名，再比如诸葛亮出师未捷身先死。
现代师演变成了一种军事单位编制：规模比旅大，比军小。一个师标准满编介于10,000~25,000人，由若干个旅所组成，同时有多种不同兵科搭配运用。
《说文解字》中对师是这样描述的：“师，二千五百人为师。”相当于师就是众人。众人集合在一起，必定会因为利益分配不均而起争端，战争便会出现。因而易经序卦中是这样描述：“讼必有众起，故受之以师；师者众也。”故而师卦紧接着讼卦出现。
2 师卦卦象
师卦上坤下坎。坤为地，坎为水，因而又叫做地水师。
但是地和水组合到一起为什么就能代表师呢？我觉得可以这么理解：地中有水为海，大海给人一种无边无际的感觉。可能周文王带兵打仗时看到军队方阵如大海一样无边无际，因而有此联想，故以地水的卦象来代表师。
另外，天下之众莫多于水，因此用来象征民众、兵众，也是十分合适的。
3 师卦卦辞
3.1.1 卦辞原文
师：贞丈人吉，无咎。
3.1.2 参考翻译
师卦：占卜的结果是，如果由贤明之长者执掌军旅则吉祥，没有灾害。
3.1.3 尝试解读
老子在《道德经》中对于兵是这样描述的：“兵者，不祥之器。不得已而用之。”
老子对用兵和打仗持消极态度，认为此为不祥之器。然后并非不能使用，但一定要到不得已的时候再使用。
因而现在有先礼后兵的说法。先用礼遇之，不成再用兵，则师出有名，名正言顺。
丈人可以代表品德高尚者、能力超群者。这些人能以道驭兵，于内军纪严明，于外师出有名，才能以“师”正天下。
这里的“无咎”很有意思。易经有时会用“吉”，有时用“无咎”，二者看起来没有太大区别。但仔细分析，先有“咎”才会有“无咎”的说法，因而领兵作战本来是一件“有咎”之事，因为“丈人”的出现，才免除了其中的“咎”，但也更加强调了兵为不祥之器。
《孙子兵法》谋攻篇说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”如果能做到不用打仗就能使对方投降，这才是真正的大获全胜，这才是真正的天下之至善。
4 师卦爻辞
4.1 初六爻辞
4.1.1 爻辞原文
初六：师出以律，否臧凶。
4.1.2 参考翻译
初六，军旅出征必遵循国法军纪。否则必有凶险。
4.1.3 尝试解读
初为爻之始，即为出师之始。所谓临事而惧，言当谨其始也。师旅之事，率大众而临危地，国家之存亡，人民之安危系焉，苟纪律不严，人心不协，三军覆败，凶莫大矣。
没有军纪的部队如同一盘散沙，风一吹就做鸟兽散。同样，没有规律的生活也如无头苍蝇，整日无所事事、不知所为。
于我自己而言，生活中我喜欢把东西摆放在固定的位置，方便查找和使用；每天早上把一整天的计划安排好，做完一件便画对勾；做每件事都要留下记录，方便日后复查；重复做的事情要有自己的标准化操作流程，提高做事效率，生活学习工作都更加得心应手，游刃有余。
4.2 九二爻辞
4.2.1 爻辞原文
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
4.2.2 参考翻译
九二，贤明长者在军旅之中则吉祥，也没有灾害。受到君王多次奖赏并委以重任。
4.2.3 尝试解读
九二为将，上应六五，代表了一个受到君主信任的合格将领带兵出征。
“三”在古代代表多次，九二因为刚正有能力而多次受到君主的奖赏和任命。
结合现实生活理解：想要获得领导的赏识，升职涨薪，走向人生巅峰，重要的一点就是守正且有能力。孔子在《论语 宪问篇》说：“不患人之不己知，患其不能也。” 不怕别人不了解自己，只忧虑自己无所成德来获得别人的赏识。
4.3 六三爻辞
4.3.1 爻辞原文
六三：师或舆尸，凶。
4.3.2 参考翻译
六三，军旅出征有时会运输尸体归来，有凶险。
4.3.3 尝试解读
六三失位乘刚，内外无应。以阴居阳，如小人之才弱志刚者，窃取九二之权力，恃强妄进，最终只会导致舆尸而归。
六三不中不正，进而无所应，退而无所守，因而失败是必然结果。
用兵之道，关键在于用将，一将无能，则累死三军。同样， 工作单位中，一个部门的好坏，小领导有举足轻重的影响。
4.4 六四爻辞
4.4.1 爻辞原文
六四：师左次，无咎。
4.4.2 参考翻译
六四，军队驻扎于左侧，暂时撤退，没有灾难。
4.4.3 尝试解读
老子在《道德经》中提到：“吉事尚左，凶事尚右。”以及“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。” 古代的军队崇尚右，右是前进，而左则撤退。
《左传》中有这样一句话：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”因而军队驻扎两天以上为“次”。
打仗不一定非得求胜，当不能取胜时，要懂得暂时退避以保持实力。古语云，胜败乃兵家常事。如果能取得最终的胜利，那之前的失败都是胜利的一部分。胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
4.5 六五爻辞
4.5.1 爻辞原文
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
4.5.2 参考翻译
六五，田野中有野兽出没，适宜说明捕获的理由，没有灾祸。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的。
4.5.3 尝试解读
田地里出现了野兽，需要出征讨伐来保护民生，这属于为民除害，师出有名，自然“无咎“。但是要把原因和老百姓解释清楚，表明这并非刻意地劳民伤财，来获得老百姓的支持，这点十分重要。
君如舟，民如水。水能载舟，亦能覆舟。君主领导者不可认为老百姓愚笨便什么都不告诉他们，渐渐会失去老百姓的信任。正如《黑神话 悟空》第一章中所言：“人心若是烧没了，修好一座破庙又有什么用呢？”
长子是九二，统领众阴，如有德之将统帅三军，任用他为主帅必定能出师告捷。
弟子指六三之小人，以阴居阳，失位不正，且乘刚九二，君主如果不明是非，听信谗言，任用他为主帅必定会用马车拉回一具具尸体。
用师，功成在将，用将在君，因此君主应该有功败在君的想法。功成之后应该大加奖赏有功之臣，功败之时则应反思自己是否任人唯贤，还是听信了小人谗言。
4.6 上六爻辞
4.6.1 爻辞原文
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
4.6.2 参考翻译
上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，论功行赏，但小人绝不可以重用。
4.6.3 尝试解读
上六位于六五之上，因此叫大君。
打仗之后凯旋归来，大君自当要论功行赏。
功大者开国，功小者承家，小人者勿用。赏罚要分明，要因功而封，不可因亲而赐，每个人心中都有一杆秤，也可以说每个人心中都有一个计算器，得失之利，每个人都心如明镜，切不可胡乱为之。
一方面要奖赏有功之人，另一方面也要惩罚小人。因为小人既无才也无德，用之必乱国。但如果小人真的也有功该怎么办呢？
比如单位里有一个品德不好的人，但是给单位作出了贡献，那该不该奖赏呢？赏罚分明，小人有功自然也该奖赏，但奖赏方式不同，可以奖赏一些钱财小利，但不可提升其职位，否则必定小人得志，为祸一方。
5 师卦总结
最后总结一下：师卦是古时行军打仗之卦。古人出征之前一定都要占卜，卜得吉卦方可出征，否则要另选日子。
然而出征重要的并非日子，而在于名和人。师出有名加良将领导，必定吉无不利；师出无名加小人当道，必定一车一车往回拉尸体。
打仗之后要论功行赏，奖罚分明。但君主要有识人慧眼，小人只可奖励一些钱财利益，不可加官晋爵。
最后以师卦的象词诗结束本文：
君子当思吉，爻辞厉小人。
邦保民可保，邦固自咸宁。
吉士时逢泰，承家日渐丰。
小人当此象，得宠反成凶。
