《儒藏》“精華編”《公羊義疏》校點説明
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2024-11-11 10:05
北京
《公羊義疏》校點説明
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《儒藏》“精華編”第86册《公羊義疏》書影
《公羊義疏》爲清人陳立所撰。陳立（一八〇九—一八六九），字卓人，又字默齋，江蘇句容人。道光辛丑（一八四一）進士。由庶吉士改刑部主事，累官雲南曲靖府知府。陳立少時隨父客居揚州，從淩曙、梅植之、劉文淇等名師問學，遂通許氏《説文》、公羊《春秋》、鄭氏《禮》；旁及詩古文詞。於《公羊》用力尤深，傳其師説，鉤稽貫串，乃成《春秋公羊傳義疏》七十六卷。據陳立《句溪雜著》卷六《論語正義序》云：「道光戊子秋，立隨劉孟瞻、梅藴生兩師，劉楚楨、包孟開兩先生赴鄉闈。孟瞻師、楚楨先生病十三經舊疏多踳駁，欲仿江氏、孫氏《尚書》，邵氏、郝氏《爾雅》，焦氏《孟子》，别作《義疏》。孟瞻師任《左氏傳》，楚楨先生任《論語》，而以《公羊》屬立。」時陳立年僅二十。《論語正義序》又云：「立於《公羊疏》勿勿四十年，近甫輯成稿本七十餘卷，復橐筆遊楚越。疏漏淺謬，卒未覈正，歲月如逝，寫定無期。」李慈銘在《越縵堂讀書記》中説：「此序作於同治己巳，時卓人客浙撫李瀚章署。未幾，聞其下世。」陳立作《論語正義序》在同治己巳，他猶憂心「寫定無期」，可知此時《公羊義疏》尚未殺青。劉恭冕撰《劉君恭甫家傳》亦云：「卓人《公羊疏》甫成即下世。」《句溪雜著》書末有劉恭冕爲其撰寫的《墓誌銘》，云「立卒于同治己巳十月二十二日，得年六十有一」，則是書前後歷時四十餘年。直到光緒十四年（一八八八）王先謙續刻《皇清經解》才流傳於世。在陳立看來，孔廣森、劉逢禄等專治《公羊》者，對於《公羊》的論述固有可取之處，然而就何休《春秋公羊解詁》來説，孔廣森、劉逢禄二人皆有牽涉《左氏》、《穀梁》二傳以説《公羊》者，與《公羊》乖違；孔廣森《公羊春秋經傳通義》雖爲漢學家專門之學，然三科九旨，語多立異，已非《公羊》之家法矣。有鑒於此，陳立本於何氏而作疏義。他認爲《公羊》一書多言禮制，而禮制之中，有周禮有殷禮，以孔子有「舍文從質」之説，故言禮多舍周而用殷，故「欲治《公羊》必先治三禮」，所以陳立先爲疏證《白虎通義》，之後才作《春秋公羊傳義疏》。陳立在《春秋公羊傳義疏》中引用三禮爲説，對禮制的考釋也甚爲詳備；此外，陳立對文字訓詁、辨别經文異字、探求地理位置等方面也煞費心思。可以看出《公羊義疏》主要是爲申何休《春秋公羊解詁》註傳解經之義，其嚴謹地持守了《公羊》何氏義。該書所論三科九旨、王魯説、災異説等，皆隨文註出，又以集解之體陳列文獻，且多見裁決去取之按語，學者自可由其去取以通董、何之意。陳書卷帙浩大，搜集文獻極爲豐富，從唐代以前闡釋《春秋公羊》的舊説，到清代孔廣森、劉逢禄等人的研究成果，幾乎主要的著作都收了進來。其特點有：篤守何氏家法、詳於典章禮制、精於文字訓詁、辨别經文異字、求索地理位置。他深明家法，用樸學的方法加以疏解，考據亦臻於精詳，不過爲穿鑿。在清代有關《公羊傳》的注疏中，《春秋公羊傳義疏》可稱上選。《春秋公羊傳義疏》的版本，現存有國家圖書館藏小字雙行，藍格白口，四周單邊稿本，十二册，不分卷；又有小字雙行，小紅格紅口，左右雙邊清抄本十一卷，二十四册；有上海圖書館藏戴望跋、陳汝恭校手稿本六十九卷（卷八—卷七十六）；有温州市圖書館藏孫詒讓校清抄本七十六卷；有清光緒十四年南菁書院刻《清經解續編》本、商務印書館《國學基本叢書》本及中華書局《四部備要》本等。本次整理以南菁書院刻《清經解續編》本爲底本，參校了國家圖書館所藏稿本及清抄本。前言及卷一至卷四十三由駢宇騫負責，卷四十四至卷七十六由崔高維負責。對於《義疏》中的引文我們盡量尋找原書核對，「二十四史」用中華書局整理本，《十三經註疏》用嘉慶二十年阮刻本，其餘在《四庫全書》、《續修四庫全書》及《清經解 清經解續編》者，分别用上海古籍出版社影印文淵閣《四庫全書》本、上海古籍出版社《續修四庫全書》影印本及鳳凰出版社影印《清經解 清經解續編》本，凡有錯誤之處我們都做了校正，並一一寫出校記；對於陳氏節引或有意改寫的引文，如非内容抵牾，一依其舊，不加改正；對於書中的避諱字，均予回改；異體字統一改爲規範用字。全書體例，疏文前有標起訖文字，後加〇，然後疏之。但〇亦有漏略，今依例補，不出校。囿於學力和見識，本書的缺點和錯誤，懇請讀者賜予批評指正。（録自《儒藏》“精華編”第86册，北京大學出版社2019年版）
