人是世界的灵魂

旷野一代不能进入迦南地是因为十个探子的恶舌头（לָשׁוֹן הָרַע），而圣殿注定被毁，以色列人注定要流亡是因为百姓在五月初九晚上的哀哭。

Mishna说：嘴巴说话恶过具体的行为，因为旷野一代被定罪是因为十个探子说了恶舌头。

犹太先哲说：人因为三大罪在现在世界受审判，在将来世界失去产业，这三大罪是：偶像崇拜，淫乱，和杀人，但恶舌头（לָשׁוֹן הָרַע）等同于这三大罪。

Rambam将恶舌头定义为：在某某的背后说，某某做了这事或那事；我听说某某如何如何。恶舌头所陈述的必须是事实，但会给人造成伤害，即使是感情的伤害或者给某某造成恐吓都是恶舌头。

Rambam也定义了属于擦边球的恶舌头。比方说，人在背后说，我不告诉你某某做了什么什么事。这些话尽管没有说恶舌头，但却含沙射影，属于打擦边球。

同样的道理，人不能在另一个人仇敌面前提及他的好，因为这会激发仇敌说恶舌头。所以所罗门王在箴言27:14里说：清晨起来、大声给朋友祝福的、就算是咒诅他。因为朋友的仇敌听见后，会自然地提及朋友不好的地方，给朋友造成咒诅。

为什么拉比认为恶舌头等同于偶像崇拜，淫乱和杀人三大罪？Rambam在他的律法书里说：说恶舌头如同毁灭世界。

恶舌头给人造成的伤害难道有这么大？甚至超过了杀人？拉比Moshe Shapiro解经说：恶舌头杀的不是人，而是世界的灵魂，这是人通过说话创造的生命。

世界的灵魂是什么？

拉比Chaim of Volozhin解经说：נִשְׁמַת חַיִּים（生气）是神吹入人身体的灵魂，经文应该说：生气就在人里面成了活的灵魂，但为什么妥拉偏偏说：וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה（人成了活的灵魂）？

拉比Chaim说：因为造物主让人成了世界的灵魂。当造物主吹入生气后，人不单单成了活物，同时也成了世界的活灵魂。

世界的活灵魂（נֶפֶשׁ חַיָּה הָעוֹלָם）的数字是604，加1合一后等于605，正好是人（אָדָם）的数字，因为人的词尾是Mem，数字既可以算作40，也可以算作600。

נִשְׁמַת חַיִּים（生气）是造物主的生命的气息，当造物主的生命气息进入人的身体后，就将人转变成了世界的活灵魂。

经文里的 וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת-כֻּלָּם 通常被翻译为：这一切都是你所保存的，但字面意思却是：你给了这一切生命。

因为翻译者无法理解整个创造界的一切都有生命。天有生命，地有生命，天上的万象和地上的万物，海和海里的所有，都有生命，都被赋予了生命，而所有这些生命的灵魂就是人。

活的灵魂体现在人说话的能力。亚当成为活的灵魂最经典的亚兰文翻译是Onkelos的版本：成为人里面说话的灵（והות באדם לרוח ממללא）。人说话的能力是其生命的标志，因为当人死后，圣经称其为沉默：

דוּמָה（沉默）代表死人，死人不能说话，因其丧失了说话的能力，因为死人不能说话，所以没有生命。

神的形像（בְּצֶלֶם אֱלֹהִים）是什么意思？

拉比Chaim说，这里神的名字是Elohim，这是创造天地的神的名字，所以，造物主按照神的形像造人意味着造物主赋予了人创造的能力。

当然，人的创造不同于神的创造。神的创造是无中生有，人的创造只限于在神已经创造的“有”的基础上进一步改造和完善。

所以，人在世上的所有意念，言语，和行为都是人在创造。

拉比Chaim说，神创造了万物，人的创造是去管理和领导万物，这就是世界的活灵魂的概念（正如灵魂主宰身体，所以人主宰世界）。

神创造天地通过说话，所以作为神的形像的人的创造也是通过说话。说话（דִּבּוּר）的希伯来文同时也是领导（דַּבָּר）的意思，比方说：

经文里面的יַדְבֵּר同דִּבּוּר，Rashi解经说：他叫万民被我们领导。

领导如何领导？通过说话（发号施令），人通过自己说话的能力指引和领导世界的走向，因为王的话有权力：

如果人可以通过说话创造世界，自然也可以通过说话毁灭世界。同一个能力如何能行善，也可以用来作恶。

神创造天地先是通过说（וַיֹּאמֶר），然后通过看（וַיַּרְא）：

为什么神通过说话创造后，要看一下，称其为好的？为什么在创造完人后，“好”前面还有加一个“很”，成了很好（טוֹב מְאֹד）？

希伯来文很（מְאֹד）的三个字母重新排列后是人（אָדָם），拉比因此解经说：很好的意思是因为神将世界放到了人的手里，给人管理。

意思是：神创造了好（טוֹב）的世界，这是神的工作，但好的世界必须提升到很好（טוֹב מְאֹד）的世界，这是人的工作。

更进一步说：神创造的天地是一个半成品（现在世界），现在世界好，但仍然充满了不完美的地方，人的使命是提升和改造现在世界，将其提升为将来世界，这就是很好。

好（善）是什么概念？坏（恶）又是什么概念？

先哲解经说：凡事被造都有其使命，若其能被使用，完成其使命，即为好（善），不管这是一个器皿，一个人，一天等等。

反过来，如果这个东西破了，坏了，就是坏（恶）。比方说：

经文里的תְּרֹעֵם（打破）是 רָע（恶）的词根。

比方说，你买了一个手表看时间，如果手表准时，让你能够看时间，这是一个好表；如果手表经常误差，甚至不走，让你没法知道准确的时间，这就是一个坏表。

所以，这个世界上凡致力于达到神创造目的的，就是好的；凡偏离了正道，脱离了创造的目的，就是坏的。

拉比Moshe Shapiro说：人身上有两个部位妥拉称为恶，一个是恶眼睛（עַיִן הָרַע），一个是恶舌头（לָשׁוֹן הָרַע）。

选择正道的人，他们的眼睛看见的是祝福的潜能，这是好眼睛；反之，看不见祝福的潜能是恶眼睛。塔木德在Bava Basra 2b里禁止任何人站在即将收割的庄稼田边。即将收割的庄稼是一道美景，看在眼里是一种享受，但拉比哈拉哈却禁止任何人用眼睛看？为什么？为了防止恶眼睛。

这个限制自然不是针对那些创造出来就是给人看的，比方说艺术品，而是针对庄稼，因为庄稼的目的是蒙福，最后给人吃。所以，庄稼田只能给主人看，不能给外人看。即使看的人真的陶醉于庄稼的美丽，人也不能相信他。

从这里知道，人的天性是恶眼睛，而人的选择应该是好眼睛。所以说：

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若好、全身就光明。你的眼睛若恶、全身就黑暗，你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。（太6:22-23）

所谓的好眼睛，就是不嫉妒，其结局是全身光明；反之，恶眼睛就是嫉妒他人，其结局是全身黑暗。

因为神创造世界是为了祝福，所以妥拉第一个字母是ב，代表 בְּרָכָה（祝福）。这是从好（טוֹב）到很好（טוֹב מְאֹד）的提升。恶眼将创造界和其目的隔绝了，因为恶眼看不见隐藏的祝福。

反过来，好眼睛会领入祝福。所以，箴言说：

塔木德解经说：不要读作 יְבֹרָךְ（蒙福），而要读作 יְבָרֵךְ（祝福）。意思是：好眼睛将祝福领入世界。

拉比Moshe Shapiro解经说：舌头和眼睛的能力是创造（改造）形状。神在起初创造了没有形状的原材料，所以经文说：空虚混沌，因为没有形状。形状是如何创造出来的呢？通过说话，然后通过看，一共两个步骤。正如说话可以改变现实的形状，眼睛看也可以改变现实的形状。

正如神创造的两部曲是：神说，然后是神看，一切都是好的。人的创造也是如此，人先说，然后人再看。既然如此，为什么在希伯来字母表里，代表眼睛的字母ע先于代表嘴巴的字母פּ，暗示人的创造是先通过眼睛看，然后再通过嘴巴说呢？

耶利米哀歌每节经文的首字母是按照希伯来字母顺序排列的藏头诗，但有三处偏偏将字母 פּ（嘴巴）放在字母 ע（眼睛）前面：

拉比在塔木德b.Sanhedrin 104b里解经说：

Ravah奉R. Yohanan的名说：为什么（哀歌）里Peh位於Ayin前面？因為十个探子用嘴巴（פ）讲述他们眼睛（ע）没有看见的。

嘴巴在眼睛前面是什么意思？嘴巴放在眼睛前面代表说假话，所谓的睁开眼睛说瞎话。

人的眼睛长在嘴巴上面，所以，眼睛是领导，嘴巴是随从。但神创造天地难道不是先说，然后再看吗？

拉比Moshe Shapiro说：这是因为人的天性是恶眼睛，所以塔木德禁止人站在别人田边看即将收割的庄稼，因为人有嫉妒的心，眼睛容不下别人的好，而恶眼睛会将“好”转变为“不好”。

但神却不同。神的本质是好，所以神可以先说，然后再看。人因为本质为不好，所以人必须先看，然后再说。

拉比Moshe Shapiro说：在人的层面，嘴巴通过说话给出具体的形状，眼睛再看见嘴所描述的形状，这个次序代表毁灭。正常的次序是眼睛先看，然后嘴巴再描述眼睛所看见的。如果嘴巴喧宾夺主，本末倒置，抢在眼睛前面去描述自己想要的，现实的形状就因为说话而改变，最后被眼睛看见。

这就是十个探子的罪。他们先用嘴巴描述一个自己想象中的现实，这个通过嘴巴表述的现实后来就成了他们眼睛看见的现实。其实十个探子并没有撒谎，他们只是描述了他们眼睛看见的，但他们看见的却是他们曾经说过的，而他们曾经说过的是他们心里想要的。他们说话的能力首先因为欲望扭曲了现实，接下来他们的眼睛看见了这个扭曲的现实，最后他们才将这个扭曲的现实回报给摩西。

这个概念有很广泛的现实应用。通常，在人没有发言，定论，定基调之前，现实是一个潜能，可以这样解释，也可以那样解释，一旦有人发话了，定论了，说应该这样理解，现实就被具体成为“这样”的现实了，然后其他人仔细一看，感觉的确如此。但如果当初定基调时说应该那样理解，眼睛看见后也是的确如此。

这就是嘴巴的权力，说话的权力，因为人是世界的灵魂，人可以通过说话改变现实。

关于两次圣殿的毁灭，塔木德说：第一次圣殿被毁是因为偶像崇拜，奸淫，和杀人；第二次圣殿被毁是因为无故的恨。拉比Chafetz Chaim说，无故的恨体现在说恶舌头。塔木德问：哪一个罪更大？第一次圣殿在被毁70年后重建，而第二次圣殿被毁近两千年后仍旧没有被重建，所以，很明显恶舌头的罪大于偶像崇拜，奸淫，和杀人三罪。