麦子曾经是一棵树，如今却沦为一根草

Megilah 31b说：以斯拉规定以色列在七七节前读利未记的咒诅，在七月初一前读申命记的咒诅，为的是在一年结束之前结束所有的咒诅。

每年在七七节前总会阅读妥拉段落Bechukosai，里面记载了49条咒诅；每年在七月初一前总会阅读妥拉段落KiSavo，里面记载了49x 2 条咒诅。

Bechukosai（בְּחֻקֹּתַי）是妥拉第33个段落，该段落开篇的两个单词是אִם-בְּחֻקֹּתַי（如果在我的律法里）的数字是561，这是33的三角数。犹太先哲发现，Bechukosai可以分为三个部分：第一个部分是祝福，第二个部分是咒诅，第三个部分是关于救赎的诫命。第一部分正好是33个祝福，第二个部分尽管是49个咒诅，但其经文却是33节，最后关于救赎的经文也是33节经文。所以，本周的重点是数字33，对应数俄梅珥第33天。

令人震惊的是，17个妥拉段落以后，正好是与其配对的KiSavo（כִּי-תָבוֹא），这是妥拉的第50个段落，很明显对应49天数俄梅珥。

七月初一吹角节是一年之头（RoshHashana），这是新年第一天，但七七节难道也是新年？

塔木德说：七七节是树的新年。每年在七七节Shen按照树结的果子审判人。

两个饼

从逾越节数了七七四十九天后，第五十天是七七节（שָׁבוּעוֹת），要献上两个饼，作为初熟的果子（בִּכּוּרִים）：

人烤的饼怎么成了初熟的果子（בִּכּוּרִים）？拉比解经说：因为饼是树的果子，在七七节接受审判。

初听之下，这是一个荒谬的领受。饼来自小麦，小麦是谷物的果子，不是树的果子。献饼和审判树的果子有什么联系？

Rashi解经说：塔木德在Sanhedrin70b里认为分别善恶的树是麦子，所以，在七七节献饼可以给树结果子带来祝福。

犹太先哲提问说：分别善恶的树怎会是麦子？麦子很显然不是树。他们的答案是：麦子曾经像黎巴嫩的香柏树一样高耸入云。

换句话说，在创造的第六天，麦子曾经是一棵树，这就是分别善恶的树。亚当吃分别善恶的树后的受害者并不仅仅涉及到人，麦子也遭殃了。麦子从此被降卑，从树变成了谷物。

树和谷物

树和谷物的本质区别是什么？

当人吃树的果子时，被吃掉的是果子，结果子的树仍然完好无损。树的生命不会因为人吃果子而损伤，树会继续按时结更多的果子。换句话说：树的本体不会被毁掉，树的生命继续长存。

谷物却不然。当人吃谷物时，作物会从地里被连根拔起，本体生命被彻底毁灭，不能继续生长结果子。人如果要继续吃谷物，需要重新撒种和种植，一切需要重新开始，重头再来。

这就是人在吃分别善恶树之前和之后生命的本质区别。

千年古树仍然可以枝叶茂盛，按时结果子，因为树代表永生，这是亚当犯罪前的生命；谷物同草，一岁一枯荣，一个季节一个生命周期，尽管整体生命可以延续，野火烧不尽，春风吹又生，但针对个体生命，却是一个季节的枯荣，所谓苦短人生。这是亚当犯罪后的生命，今天全人类的生命。

所以，麦子曾经是一颗树，因为人的罪，在今天沦落成为一根草；人曾经有永生，因为亚当的罪，在今天也沦落成离离原上草。

如果伊甸园吃分别善恶树的结局是让树变成了麦子，从永生跌落成短暂的生命；数俄梅珥的提升就是让麦子恢复成为树，让短暂的生命重新恢复成永生。 

两个肾脏

七七节在西奈山领受妥拉，妥拉给人以谋略：

新约记载在七七节同一天降下Shengling，Shengling被称为保惠师（约16:7），希腊文是谋略的意思，拉比在塔木德里将该词转换为希伯来文פְּרַקְלִיט，意思是：律师，顾问。同一个单词出现在约翰一书2:1里翻译为中保，这是辩护律师的概念，在法官面前替罪人辩护。

辩护律师的工作是帮人出谋略。所谓的谋略，就是知道在不同的情况下灵活地运用妥拉的原则，这是灵巧如蛇，驯良如鸽子的概念。蛇和鸽子נָּחָשׁ יוֹנָה的数字是429，正好是פְּרַקְלִיט律师顾问的数字。

所以拉比在Baraisa里说：肾脏出谋，心思量，舌头表达，嘴发声。Rashi解经说，肾脏给心出谋，心思量应该如何去行，要不要采纳肾脏的谋略。舌头组织语言，通过嘴发声，最后关闭嘴唇结束整个过程，这就是为什么Shen要察验人的心和肾脏：

和合本将心和肾脏翻译为心肺，从中文的传统，但原文是心和肾。为什么要查验人心和肾？因为心是人的情感，肾给人出谋略。

利未记3:9直接将肾脏写作谋略（הֶעָצֶה），绝大多数版本将其翻译为脊骨。Rashi在这里解经说：为什么妥拉在这里将肾脏写作谋略，因为肾脏给出谋略。

按照拉比传统，两个肾脏分别对应生命树的得胜和赞美属性。塔木德说：人有两个肾脏，一个肾脏出谋让他行善，一个肾脏出谋让他作恶，善谋出自右边，恶谋出自左边，所以，得胜对应善的谋略，赞美对应恶的谋略。

肾脏出谋，心思量，舌头表达，嘴发声其实暗示了生命树的最后五个属性：心为躯干的核心，对应美丽属性，右肾对应得胜的属性，左肾对应赞美的属性，舌头对应根基，嘴对应王国。

谋略עֵצָה和树עֵץ是同一个单词，更具体说，谋略是树的阴性，所以，两个肾脏对应知识善恶树，右肾对应善，左肾对应恶。

令人震惊的是，双肾（כְלָיוֹת）的数字是466，正好是生命树（עֵץ הַחַיִּים）的数字233的两倍，意思是：右肾的潜能是生命树，左肾的潜能也是生命树。

亚当夏娃吃知识树是因为恶的谋略，所以，正如麦子因此从树堕落成为草，人的双肾也从生命树堕落成为分别善恶的知识树。

310个世界

当造物主造人时，经文说：

经文里面的造וַיִּיצֶר多了一个Yud。יֵצֶר是改造的意思，但同时也是潜能，欲望，冲动的意思。塔木德解经这里的两个Yud说，因为造物主给了人两个潜能：善的潜能和恶的潜能。

塔木德说：人有两个肾脏，一个肾脏出谋让他行善，一个肾脏出谋让他作恶。善谋出自右边，恶谋出自左边，所以传道书10:2说：

Vilna Gaon解经说：右边יָמִין的首字母和左边שְׂמֹאל的首字母正好拼出יֵשׁ（存在），数字是310，这就是Mishna里面所说的：造物主给每个义人的产业是310个世界，正如经上记着说：

这里承受的是יֵשׁ，意思是：存在，数字是310。VilnaGaon说，如果一个人行出诫命，他就会将这个世界变成他将来要承受的310个世界。这310个世界分为两大类：战胜恶的潜能会获得300个世界；行出善的潜能会获得10个世界。所以，יִּיצֶר（潜能多一个Yud）数字也是310。

Arizal说：俄梅珥עֹמֶר的数字也是310，同יֵשׁ（存在）的数字，意思是：这是我们在这个世界能够提升的极限。换句话说，义人只能将这个世界提升成310个世界，就仿佛种植树一样，310个世界是现在世界能够生长的极限。

希伯来文22个字母是创造宇宙的基因，22个字母最简单的组合是两个字母组合，最简单的对应关系是将22个字母拦腰截断，将分开后的两半并排在一起（头和头对应），如下所示，拉比传统称其为Albam（אלבם）：

拉比Moshe Shaprio说：第一个排列组合是אל，意思是没有；最后一个组合是כת，这是冠冕的词根。在冠冕之前的组合是יש，这是义人将来要承受的310个世界。意思是：这是一个从“无”到“有”的过程。这是数俄梅珥的过程，从大麦数到小麦，起点的大麦任然是大麦，但终点的小麦曾经是一棵树，在七七节的潜能是恢复成为一棵树。

拉比Rama MiPano解经说：这也是以色列יִשְׂרָאֵל名字的奥秘。前面两个字母是יש（有），后面两个字母是אל（没有）。右边“有”，因为右边代表善的潜能；左边“没有”，因为左边代表恶的潜能。

中间的ר代表头רֹאשׁ，代表最高端；但同一个单词רֵאשׁ也是贫穷的意思（箴言10:8）。所以，以色列也具备两个潜能，如果向右行出善的潜能，就是头，拥有全部，这是存在的最高境界；如果向左行出恶的潜能，就是贫穷，一无所有，最终将不复存在。

先哲解经说， יֵשׁ（存在）两个字母分别是禧年（יוֹבֵל）和安息年（שְׁמִטָּה）的首字母。拉比Moshe Shapiro解经说：字母שׁ总的代表行动，比方说在奴仆עֶבֶד前面加שׁ就成了שִׁעְבֵּד，代表奴役。而字母י总是代表意念，因为任何一个动词加上前缀י后就成了将来时态，而将来时态代表人的意愿，这是人现在尚未行出来，但定意在将来要做的事情。

所以，יֵשׁ（存在）是意念和行动的合一。

通达止于赞美

通达是母亲的概念，通达母亲有七个女儿，这就是情感七个属性。情感七个属性的出处是下面的经文：

经文里面的尊大就是恩慈，能力就是大能，荣耀就是美丽，强胜就是得胜，威严就是赞美，全部就是根基，国度就是王国。

智力层居脑，其功用是认识世界（智慧，通达，知识），情感层居心，其功用不是认识世界，而是如何和世界交通。情感属性的运行取决于人的性格，而不是人的智力。数俄梅珥是数七个情感属性，每个属性里面含七个属性，一共七七四十九个属性。

七个的情感最主要的是：恩慈，大能，美丽。右边是恩慈（爱），其愿望是离开自我空间，主动和外面的世界交通，这是爱的属性。其对立面是左边的大能，代表恨或畏，其愿望是回避和退缩，回到自己的世界，和外面的世界隔离。

比方说，遇见喜欢的人，我们会主动迎上去，这就是恩慈的属性；反过来，遇见不喜欢的人，我们会选择回避和退缩，这就是大能的属性。

协调两个矛盾体的是中间的美丽，也翻译为荣耀，这是平衡两个极端的中间地带，这就好像烤火取暖一样，如果离火太近（爱）会被烧伤，如果离火太远（恨）会被冻僵，只有恰到好处才能取暖。

接下来是得胜和赞美。得胜的属性体现在扩张自己的领地，控制他人。比方说：侵略占领他人的领土，这是得胜，居右边，同上面的恩慈属性，但其范围更广。与其相对的属性是左边的赞美，希伯来文也翻译为承认，让步。如果一方得胜，这就意味着另一方承认对方得胜，这是让步的概念，同时也是赞美对方的概念。赞美体现在向对方鞠躬，下拜，所以同一个词在希伯来文里也是承认，让步的意思，因他在对方面前消除了自我，而不是扩张自我。

所以，得胜是向外的概念，同恩慈，两个属性都在右边；赞美是向内的概念，同大能，两个属性都在左边。

Zohar解经说：通达止于赞美。拉比MosheShapiro解经说：当情感下降到赞美（承认，让步）的属性后，这就是智力终止的地方。人消除了自我，就不再控制，而是选择放手，承认自己有限，将自己完全托付给全知全能的造物主。在此以前，我们可以知道，我们有意识地行动，包括赞美，承认，和妥协，以及鞠躬。我们一旦鞠躬后，就成为被动，在造物主面前成为器皿，一切都可以变成无意识。

得胜同时也是永生的意思，对应右肾，右边善的潜能；赞美同时也是让步的意思，对应左肾，左边恶的潜能。

得胜同时也对应右腿，赞美同时也对应左腿，双腿和双肾有什么联系？

拉比MosheShapiro解经说：谋略并不是回答哪些能做，哪些不能做的问题，因为这是妥拉诫命涉及的范畴，这个问题的答案是清晰的。谋略涉及的范畴是如何去做的问题，在不同的情况下，不同地方，不同的时间，如何去行出诫命，这是谋略涉及的范畴。

双脚的概念是行走，如何行走是双脚涉及的问题，所以，希伯来文的哈拉哈（הֲלָכָה）和行走（הָלַךְ）是同一个单词。所谓的哈拉哈就是如何行出妥拉诫命的细节，这是谋略的工作。

令人震惊的是，上面经文的数字是1316，正好是三十三（שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ）的数字，对应数俄梅珥第33天，赞美在赞美里！

这或许就是通达止于赞美的意思。