YHVH是一
人不可能认识造物主，除非造物主主动向人启示，但人领受启示的能力是有限的，就好像一个瓦罐不可能装下整个大海的水一样。
人第一次大规模领受启示是在西奈山，现场有60万男丁，其结果是妥拉经卷。妥拉经卷在3000多年的历史长河里，通过散居在全球的犹太人传承。散居的设计是保证妥拉在传承过程不能被人篡改，因为任何人想要篡改妥拉经卷里哪怕一个字母，他们需要同时改变散居在全球成千上万的妥拉经卷，这显然是不可能的。
关于造物主，妥拉最核心的启示是一（אֶחָד）：
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד | 听，以色列，YHVH是Eloheinu，YHVH是一（申6:4） |
YHVH既然是一，就不是二，更不是三。这里关于源头的启示，在源头的造物主是一，但在下游，在下面的诸世界里，造物主可以有很多名字，比方说：Ehyeh，YHVH，Elohim，El，Eloha，Shadai，Adonai，等等。
为什么在不同层面有不同的名字？
这是为了让人能够领受，针对器皿的局限性配置不同层面的启示。
比方说，父亲在儿子成长过程中必须采用不同的沟通方法。当儿子刚刚出生时，这是一个婴孩，作为父亲的你不可能和儿子讲高深的道理，甚至用语言也不能交流，在这个层面你只能用婴孩明白的方式交流（比方说扮鬼脸，啼哭，等等）。
所以，父亲不能和婴孩正常交流，这不是因为父亲的原因，乃是因为儿子尚未成熟的原因。
在儿子不断成长和成熟的过程中，你和儿子的交流方式也需要不断提高。如果你第一次交流必须将自己降卑到婴孩的层面，你接下来的交流会随著儿子不断成熟而逐渐提高一个又一个的层面。
儿子长到5岁了，你需要降卑到5岁的层面和儿子交流；儿子长到13岁青春期了，你需要降卑到13岁的层面交流，直到儿子完全成人，你才能在自己本来的层面和儿子正常交流。
在整个交流的过程中，从儿子的视角看，你的身份不断在改变，仿佛也是从一个婴孩长成青少年，以及最后成年，但其实你并没有改变（你的本质没有改变，改变的是你的面具），父亲只有一个，并不是三位一体，四位一体，五位一体，等等：
וְהָיָה יְהוָה לְמֶלֶךְ, עַל-כָּל הָאָרֶץ; בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד--וּשְׁמוֹ אֶחָד | YHVH必作全地的王，那日YHVH必为一。他的名也是一。（撒14:9） |
为什么要等到那日，YHVH才能成为一？这是因为要等到那日，人才能完全成熟（创造才能完成），人才能完全领受造物主的启示，人才能真正知道造物主是一。
在那日到来之前，人因为不成熟，仍然在吃奶，造物主必须要降卑到器皿的层面才能和人交流。当那日来到后，人会像造物主一样，就好像儿子长大了像父亲一样，父亲和儿子就可以正常交流了：
等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了（林前13:10-11）
无边和有边
受造界最低层是物界（物质世界），这是人通过五感（视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉）可以感知的世界，与之相别的是灵界，几乎没有人能够感知这个世界（除非具备第六感）。
不管是物界还是灵界，都是受造界，意思是在创造之前并不存在。
人无法感知灵界，更不能感知灵界被造之前的造物主。按照历代最伟大的卡巴拉大师Arizal的启示，在创造前造物主的名字叫Ein Sof，意思是：没有边。
名字代表限制，这就是意味着Ein Sof并不是造物主（因为造物主没有限制），乃是造物主在准备创造前降卑自己穿上的衣服。Arizal将创造的过程称为Tzimtzum，意思是收缩。Ein Sof通过收缩，形成了一个空间，然后从此空间中撤离自己，并残留了一个痕迹，这个痕迹叫Reshimu。
这个空间就是整个受造界，这个痕迹（Reshimu）就是人的自我意识。
Ein Sof的奥秘是什么？什么叫没有边？边，边缘，界限用来设定定义的范围，没有边代表没有定义去定义他，没有框架去框住他，他是不能被人定义的。
这就是意味着创造的本质是有了一个定义，有了一个边缘，有了一个概念。
比方说，当人论及父亲的时候，这是一个概念，这个概念有其定义。父亲的定义是子女对双亲中男性的称呼，意思是，父亲存在的前提是要有子女。如果没有子女的概念，自然没有父亲的概念。
换句话说，造物主在创造之前不是父亲，因为他没有子女。他什么时候有了子女？当他创造出子女后，这就是意味着父亲概念的出现也是创造的结果。
造物主什么时候创造出子女？从简单字面层考察，第一个儿子是亚当，第一个女儿是夏娃，但其实，在创造亚当夏娃以前，第一个创造是太古人，这是所有受造界的头，他叫弥赛亚。
在有了弥赛亚后，才有了父亲的概念。
父，子，灵
父是针对子，如果没有子的概念，也就没有父的概念。在创造天地之前，没有父，也没有子，也没有灵，因为所有这一切称呼都是相对概念。造物主在创造之前是一种什么状态没有人知道，因为那时根本就没有人。
当造物主有了创造的意愿后，子的概念就出现了，所以，创造的本质就是子，子的本质就是创造界。因为有了子的概念，所以才有了父的概念，因为这是两个相互依赖的概念。
所以，创造之前，没有父，也没有子；因为创造界在整体的层面其实就是子，也因为有了子（创造界），才出现了父（造物主）的概念。这就是下面经文的意思：
太初有道，道与Elohim同在，道就是Elohim。这道太初与Elohim同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的（约1:1-3）
太初有道，意思是太初以前没有道，道是创造的产物。道是子，在整体层面代表整个受造界，在个体层面代表弥赛亚。子就是Elohim，因为Elohim也是创造的产物。万物是借着他（子）造的。子与父同在，这是因为父与子是两个同时出现的概念，两个概念都是创造的产物。在创造以前，没有父，也没有子，因为有了子才有了父。
这就好比人在结婚之前不能叫丈夫。只有结婚以后他才叫丈夫，因为此时他有了妻子。所以说，在结婚之前，没有丈夫，也没有妻子。结婚之后，才有丈夫和妻子。
同样的道理，在妻子生儿子之前，他不能叫父亲，因为他没有儿子。他叫父亲是在他儿子出生以后。所以说，在生儿子以前，没有父亲，也没有儿子。在生了儿子后，有了儿子，同时也有了父亲。
既然如此，灵是什么概念？
父和子是创造后的两个矛盾体，协调这两个矛盾体是通过灵。
灵的奥秘
灵也是创造的产物，因为在创造之前既没有父的概念，也没有子的概念，更没有灵的概念。灵（רוּחַ）的希伯来文同风，因为灵就像风一样，人眼看不见，但却能感觉到她。这就是下面经文的意思：
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去（约3:8）
所以约4:24说：Elohim是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实，意思是，人看不见Elohim，但可以像感觉风一样感觉到他。
人看不见Elohim，但可以看见受造界的物质部分。受造界看不见的非物质部分叫灵界。
所以，灵是看不见的父和看得见的子的中间地带。因为父代表看不见的造物主，灵代表看不见，但是可以感觉到的灵界，子代表看得见的物界。
连接父和子的中间地带叫灵。因为这个灵被分别为圣，所以又叫圣灵。
这就是下面经文的奥秘：
现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？…然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来（约16:7）
人看不见父，所以父打发子给人看。子完成使命后要离开，离开去哪里？答案是，回到父那里去，成为父。既然如此，地上的人如何和父连接，因为此时子已经成为了父？答案是，通过灵。意思是，当子离开人成为父后，地上的人就成了子（集体概念的子），从今以后和父连接是通过灵。
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（太28:19）
这里的名字是单数，因为这是一个名字，不是三个名字。这是一个名字在三个层面的启示。父总是代表源头，子总是代表延伸，而连接父子的是圣灵。
子来到这个世界是将父显现给世人，子离开这个世界后继续见证父是通过圣灵，但所有这一切都是指向父。
尽管父也是受造的概念，但从人的角度看，造物主在源头的层面就是父。父是一，因为在源头层面父是全部，全部就是一。
Efes Ayin Yesh
יֵשׁ（Yesh）的意思是有，其相对的概念是אַיִן（Ayin），意思是没有。这是两个相对的概念。如果物界是Yesh，因为从人的视角看，这是可以用手去摸的世界，灵界就是Ayin，因为人无法有手去摸。
但是，整个受造界包含灵界和物界，所以，即使是灵界的Ayin和创造前的状态相比也是相对Yesh，而创造前的状态是相对Ayin。
如果同时要表述三个概念，那么物界是Yesh，灵界是Ayin，创造前的状态就是אֶפֶס（Efes），意思是，完全没有。
在此架构中，父代表完全没有（אֶפֶס），子代表有（יֵשׁ），连接父子之间的是灵，代表没有（אַיִן）。
相对感知
造物主创造的最终目的是为了人，在所有受造之物中唯有人具备Elohim的形像，这个形像是人所具备的自我感知。
因为人具备“我”的感知，所以，从人的角度看，人不需要造物主也可以独立存在，并具备自由意志。
人所具备的这种独立的自我意识是一种相对的感知。因为造物主创造了很多层世界，人位于受造界的最底层，所以才会具备这种最迟钝的感知。这就意味着，人的感知是相对的，会随著生命的高低而改变。生命最低端的人认为自己是完全独立的，但随著生命的不断提升，人的感知也会逐渐提升。当人被提升到太古人（弥赛亚）的层面时，人才会知道自己是造物主的一部分，两者之间并没有分离（YHVH是一），所谓的分离只是人的感知被穿上了一层又一层屏蔽的衣服。
人感知层度按照其居住的世界而定。世界越低，人的感知越迟钝，世界越高，人的感知越清晰。但其实，所有的世界都仿佛里外的关系，而不是上下的关系。因为上下是空间的区别，里外是程度的区别，越里面代表和源头越亲近，越外面代表和源头越疏远。
这就是为什么卡巴拉将整个受造界称作zulaso，意思是他的外面。
外面世界和里面世界的关系就好像自然界广泛存在的Fractal现象，中文翻译为分型，通常被定义为：一个粗糙或零碎的几何形状，可以分成很多部分，且每一部分都是整体缩小后的形状。
比方说：弯弯曲曲的海岸线、起伏不平的山脉，粗糙不堪的断面，变幻无常的浮云，九曲回肠的河流，纵横交错的血管，令人眼花缭乱的满天繁星，等等。它们有两大共同特点：
⑴从整体上看，他们的形状处处不规则。例如，海岸线和山川形状，从远距离观察，其形状极不规则的。
⑵在不同尺度上，图形的规则性又是相同的。上述的海岸线和山川形状，从近距离观察，其局部形状又和整体形态相似，它们从整体到局部，都是相似的。
一句话总结，整体和局部的形状是相同的。物界如此，灵界亦然。整个受造界的形状都是类似的，不同的是整体和局部的层面，微缩和放大的层面。比方说，在宏观的层面，整个宇宙都是众多的球体围绕一个中心旋转，同一个模式（形状）出现在银河系，太阳系，以及微观的原子，电子，中子，等等。
所以说，人是一个小世界，世界是一个大人。整个造物界都叫zulaso，但每个人也叫为zulaso。人不管走到天涯海角，哪怕坐飞船飞到宇宙的边缘，他仍然是一个zulaso，造物主仍然住在他的心里（他的感知里）。
所以，父，子，灵的关系其实是在不同层面相对的感知关系。从造物主宏观层面看，整个受造界都是子；从人的微观层面看，我就是子，和父连接的是圣灵。
