创造界是一本书
七月初一是吹角节，拉比传统叫Rosh Hashanah（一年之头），又叫审判日，在这一天究竟审判什么？
Mishna在Rosh Hashanah 16a里说：世界有四个审判。在逾越节审判谷物，在七七节审判树的果子，在Rosh Hashanah（一年之头）所有人在他面前一个一个地走过；在住棚节审判水。
Mishna在同一处说：在Rosh Hashana三本书被打开，一本给完全的恶人，一本被完全的义人，一本给位于中间地带的人。
犹太先哲说，在Rosh Hashana打开的是创造之书。造物主创造的天地是一本书，但并不是每个人都读懂了这本书，真正读懂了这本书的人会在大自然里找到妥拉。历代从大自然里找到妥拉的只有亚伯拉罕一个人。
卡巴拉经典Sefer Yetzirah（创造之书）的作者是亚伯拉罕，他能够写出这本书是因为他读懂了创造界。该书开篇说：וּבָרָא אֵת עוֹלָמוֹ בִּשְׁלֹשָׁה סְפָרִים בספר וספר וספור（他创造他的世界用了三本书：בספר וספר וספור），按照注音不同，后面三个单词既可以理解为：作者（סֹּפֵר），书（סֵפֶר），和讲故事（סִפּוּר），也可以理解为：书（סֵפֶר），书（סֵפֶר），和讲故事（סִפּוּר）。
作者写书是为了记载他的心路历程，他希望通过文字表达自己隐藏的思想和意愿，但读者却不一定能够读懂作者，因为读者和作者之间有一道文字的鸿沟，读者读的是文字，却不是作者的心。
造物主创造了一个世界，这其实就是造物主写的书，造物主是作者（סֹּפֵר），整个人类历史是这本书（סֵפֶר），造物主在讲一个故事（סִפּוּר），听故事的是人，但同时每个人也在讲一个故事，这就是每个人的人生。
造物主的故事包含了每个人的故事，每个人的故事编织出造物主故事的每一个细节。
从另一个层面考察，创造界有两本书，这就是为什么סֵפֶר出现了两次，一本是作者写的书，只有作者明白自己写书的目的和意愿；同一本书被不同的读者阅读，读者按照自己的心智和心意去理解，结果成了另一本书，和作者的本意大相径庭，甚至有天壤之别，这是第二本书，文字还是同样的文字，但读者的领受却不一样。作者是造物主，读者是每一个人，每个人领受的书是第二本书。
一个创造界本来只有一本书，因为不同人不同的诠释和领会，每个人又有了自己的书，这就是每个人不同的人生，不同的生命，不同的追求，不同的体会。
历代只有一个人读懂了造物主的书，这就是亚伯拉罕，他通过观察和体会大自然的神奇读懂了造物主的心意，所以，他成了在妥拉给出之前行出了全部妥拉的人：
עֵקֶב, אֲשֶׁר-שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִיוַיִּשְׁמֹר, מִשְׁמַרְתִּי, מִצְוֹֹתַי, חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי | 都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度（创26:5） |
拉比在塔木德Yoma 28b里说，因为上面经文最后一个单词וְתוֹרֹתָי（我的妥拉）是复数，所以，这是指书写妥拉和口授妥拉。拉比解释说亚伯拉罕不但从自然界（创造界）学习妥拉，也从自己身上学妥拉。拉比在塔木德里说：亚伯拉罕没有老师，他从哪里学习妥拉呢？从他的双肾，正如经上记着说：
אֲבָרֵךְ--אֶת-יְהוָה, אֲשֶׁר יְעָצָנִי; אַף-לֵילוֹת, יִסְּרוּנִי כִלְיוֹתָי. | 我必称颂那指教我的耶和华，我的肾脏在夜间也警戒我（詩16:7） |
经文里的כִלְיוֹתָי是我的双肾的意思。在卡巴拉里，心脏是意识层的情感，肾脏是潜意识层的情感，所以，在希伯来文圣经里，心总是和肾脏一起出现，代表意识层和潜意识层。
אַבְרָהָם（亚伯拉罕）的数字248加上 בְּרִיאָה（创造界）的数字218后等于466，正好是 כְּלָיוֹת（双肾）的数字，所以亚伯拉罕从他的两个肾脏学习创造界的奥秘。
塔木德解经说：肾脏出谋，心思量，因为妥拉在利未记3:9里用 הֶעָצֶה（谋略）指肾脏。神审判人的心和试验人的肾，意思是审判人的意识和潜意识：
אֲנִי יְהוָה חֹקֵר לֵב, בֹּחֵן כְּלָיוֹת: וְלָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָו, כִּפְרִי מַעֲלָלָיו | 我耶和华是鉴察人心、试验人肾脏的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他。（耶17:10） |
肾脏如何教导人？神如何试验人的肾脏？以色列余民解经说：肾脏代表人的良心。良心存于人的潜意识里。良心的希伯来文是מַצְפּוּן，其词根是隐藏的意思，对应人隐藏的潜意识。
良心这个单词没有出现在希伯来文圣经里，但在新约圣经里συνείδησις（良心）却出现了32次，32是希伯来文心（לֵב）的数字。良心在中文里的意思是：善良的心，希伯来文的表达是לֵב טוֹב，数字是49，这其实是49天数俄梅珥领受妥拉的奥秘，前面是32天（心），后面是17天（良）。
所以，当希伯来文圣经提及肾脏时，这其实是指人的良心。当拉比先哲说亚伯拉罕通过双肾学习妥拉，这其实是指他的良心就是妥拉。正如亚伯拉罕通过良心（善良的心）学习妥拉，以色列人通过良心（32 + 17 = 49）领受妥拉。
双肾כְּלָיוֹת的数字是466，这是生命树עֵץ הַחַיִּים数字233的两倍，所以右肾对应生命树，左肾也对应生命树，生命树就是妥拉。
人若真正按照自己的良心去活出真实的生命，这其实就是妥拉的生命，他自己就是自己的妥拉，这就是下面经文的意思：
原来在神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义。没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非（罗2:13-15）
上面经文将良心翻译为是非之心。犹太先哲说双肾出谋其实就是辨别是非，肾脏的功能是清洁血液，其实也是将洁净的从不洁净里分离出来。
听律法的是430年后的以色列人，行律法的是430年前的亚伯拉罕。神没有启示妥拉给亚伯拉罕，所以亚伯拉罕是没有律法的外邦人，但亚伯拉罕却通过创造界读懂了造物主的心意，通过自己的良心认识了造物主，他因此拒绝和世界同流合污，将自己分别为圣，所以，妥拉真正刻在他的心里，亚伯拉罕因此行出了全部的妥拉。
上面经文里的“他们是非之心同作见证”在希腊文里是：他们的良心做见证。为什么良心可以做见证？做见证的难道不是妥拉吗？因为人的良心就是妥拉，这是造物主刻在人心上的妥拉。
如果亚伯拉罕在妥拉给出之前430年可以行出全部妥拉，那么，他也自然可以看见耶稣，因为耶稣就是妥拉，这也回答了耶稣来之前的人如何得救的问题。正如经上记着说：
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了、就快乐（约8:56）
诗篇16:7说：אַף-לֵילוֹת, יִסְּרוּנִי כִלְיוֹתָי.（我的肾脏在夜间也警戒我），四个单词的数字是1369，这是תּוֹרַת הַמָּשִׁיחַ（弥赛亚的妥拉）的数字，这是教导亚伯拉罕的妥拉，也是教导我们每个人的妥拉，因为这是弥赛亚的妥拉。1369同时也是37的平方，37是 יְחִידָה（独一）的数字，这是人最高层的灵魂 – 弥赛亚。
生命书和死亡书
生命书和死亡书是什么概念？
拉比Moshe Shapiro解经说：当人读懂了造物主的书，按照造物主的旨意去生活，他的生命就是一本生命书。反过来，当人按照自己的心意去读造物主的书，他活出的是自己的生命，而不是造物主的旨意，他的生命就是一本死亡书。
当一个人读懂了造物主的书，活出了造物主的旨意，他的名字就被写进了生命书（册），反之，他的名字就被写进了死亡书（册）。
为什么按照自己心意去活的人会被写进死亡册？因为这本书的生命很短暂，其年限其实就是读者一生的寿数。这本书只存在于读者的想象中，从他懂事那一天起，到他断气那一刻止，他按照自己的心意去解读世界和人生，将造物主的书（创造界）按照自己的心意去断章取义，他寿终就寝之时这本书也就消失了，所以叫死亡书。
生命书是义人的生命，死亡书是恶人的生命，位于中间地带的人读的书，既不完全是生命书，也不完全是死亡书，因为他们摇摆不定，生命处于一个临界状态，先知以利亚如此斥责他们说：
עַד-מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל-שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים | 你们心持两意要到几时呢（王上18:21） |
天平的平衡是暂时的，在中间地带摇摆不定不可能持久，所以没有书给位于中间地带的人。
尽管传道书7:20说：时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有，但义人即使犯罪也只是一个闪失，或一个跌倒而已，因为他知道造物主的心意，主导他生命的是善的潜能，犯罪并不是他的本意，他只是一时糊涂而已。正如经上记着说：
אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע; כְּסוּי חֲטָאָה | 得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的（诗32:1） |
拉比在Bereshis Rabbah 22:6里解经说：上面经文里翻译为赦免的נְשׂוּי的字面意思是提高，所以，经文的意思是：高过他罪的人是有福的。反过来，罪高过他的人是没有福的。高过他罪的人是什么意思？按照他生命的高度不应该犯如此低级的罪，当他认识到这一点，他的罪就得赦免，因为他的罪只是一个疏忽，而不是他生命的真实写照。
恶人却不同，主导他生命的是恶的潜能，他整天都在动歪脑筋，即使行出妥拉的诫命也是心术不正，别有用心。
塔木德说，主导中间地带人生命的是善的潜能和恶的潜能。当他行出诫命，他如同义人；当他违背诫命，他如同恶人。他犯罪不是一时疏忽，也不是一时糊涂，而是有目的有计划。
所以，生命册（书）里记载的是活出造物主心意的人，死亡册（书）里记载是活出自己心意的人。生命册是生命，因为这是造物主的心意，造物主是生命；死亡册里没有生命，因为这是人想象的一个泡沫而已，稍不留神就破灭了。
拉比先哲说，我们应该将自己当作中间地带的人。我们有能力行善，但同时也会降服于恶的潜能。我们既可以像义人一样，也可能像恶人一样，既然如此，我们的审判是什么呢？
我们只能被写在生命册或死亡册里，因为第三本书只是暂时存在。
塔木德在Berachos 61b里说：这个世界是为完全的恶人和完全的义人创造的，这就意味着这个世界不是为中间地带的人创造的。或许，这就是为什么绝大多数人的人生都是苦难，除非你是完全的义人，或者是完全的恶人。完全的恶人在这个世界过得逍遥是因为这是他们唯一拥有的世界，他们并没有将来世界。
位于中间地带的人应该如何行？他们应该做一个决定，他们的决定将打破天平的平衡。Rambam解经说，这就是我们在Rosh Hashanah被审判的关键，我们朝哪个方向倾斜我们的天平？一个人不可能永远不做决定，因为这个世界并不是为中间地带创造的。决定做恶的人可以赢得现在世界，决定行善的可以赢得将来世界。
誓言
塔木德在Niddah 30b里说：胎儿在子宫里学习了全部妥拉，其依据是下面经文：
מִי-יִתְּנֵנִי כְיַרְחֵי-קֶדֶם; כִּימֵי אֱלוֹהַּ יִשְׁמְרֵנִי | 惟愿我的景况如从前的月分、如神保守我的日子（伯29:2） |
בְּהִלּוֹ נֵרוֹ, עֲלֵי רֹאשִׁי; לְאוֹרוֹ אֵלֶךְ חֹשֶׁךְ | 那时他的灯照在我头上，我借他的光行过黑暗。（伯29:3） |
כְיַרְחֵי-קֶדֶם的意思是如月老，拉比说，年龄通常用年份计算，唯有胎儿的年龄用月份计算，因为没有任何胎儿的岁数超过一年。他的灯照在我头上是指胎儿在母亲肚子里学习妥拉。
在婴孩出生时，天使在他嘴巴上打一巴掌，这就是为什么每个人在嘴唇上都有一个人中的开裂，见证天使的击打，让他在出生时忘记所有的妥拉。正如经上记着说：
לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ | 罪就伏在门前（创4:7） |
但他在出生之前必须先起誓，正如经上记着说：
כִּי-לִי תִּכְרַע כָּל בֶּרֶךְ, תִּשָּׁבַע כָּל-לָשׁוֹן | 万膝必向我跪拜、万口必凭我起誓（赛45:23） |
万膝必向我跪拜是指人死的时候，万口必向我起誓是指人出生的时候。正如经上记着说：
לְפָנָיו יִכְרְעוּ, כָּל-יוֹרְדֵי עָפָר | 凡下到尘土中的都要在他面前下拜（诗22:29） |
人出生时起的是什么誓？拉比回答说：我要做义人，不做恶人。
这就是在Rosh Hashanah造物主要审判的事情，看人有没有守住自己的誓言成为义人。
人的创造
Rosh Hashanah是亚当的生日，在造物主造人之前，他说：
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ | 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人（创1:26） |
为什么说：让我们？谁是我们？先哲解经说，造物主在征求天使的意见要不要造人。天使立即分成两派，一派同意造人，另一派反对造人。公义同意造人，因为人可以行公义，恩慈同意造人，因为人可以行恩慈，真理反对造人，因为人会撒谎。
为什么公义和恩慈同意，真理却反对？因为只要人行公义就是义人，即使他偶尔不行公义或恩慈，也不会被称为没有公义，但即使他撒一次谎也是骗子。
平安也反对造人，因为人总是充满争斗。
关于天庭里的争论，先哲给出了很多解经，其中一个解经是关于希伯来文נַעֲשֶׂה（让我们造），因为妥拉没有元音，如果将注音变成 נַעֲשָׂה，意思就成了：已经造好。造物主对众天使说，在你们争论不休的时候，人已经造好了。
这是什么意思？
拉比Moshe Shapiro说，这就是人的生命和本质。人的创造包含了两个选择，是造人，还是不造人，神希望天平朝造人的一边倾斜。
造人在起初是一个尚未决定的事情，同意方和反对方的观点都有道理，所以天平是平衡的，唯一能够打破天平平衡的是人自己。
这就是为什么每个人在出生时都要起誓，他起誓是让天平朝造人的方向倾斜，他因此给出了让自己被造的理由，因为他要成为义人。
这个审判每年都会在Rosh Hashanah重演一次，每年在这一天，每个人都被审判，同一个问题被重新提出来：造人，还是不造人？写入生命册，还是写入死亡册？
