数俄梅珥的奥秘

为什么逾越节后需要数俄梅珥49天？

这里的奥秘是为了建造以色列会众，这就是下面经文的奥秘：

在七七节领受妥拉前，以色列靠山安营，同一节经文里首先出现复数的安营（וַיַּחֲנוּ），然后出现单数的安营（וַיִּחַן），为什么？

Vilna Gaon解经说：每当妥拉提及以色列时用单数，这是指以色列会众（כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל），代表个体合成一个整体的概念，所以用单数。每当妥拉提及以色列时用复数，这是指整体里的每一个以色列个体，所以用复数。

因为在数49天俄梅珥后以色列人成为一个人（单数）站立在西奈山前领受妥拉，所以，数49天俄梅珥代表一个建造以色列会众（整体）的过程。

סְפִירַת הָעוֹמֶר（数俄梅珥）的数值是1071，正好等于כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל（以色列会众）的数值，因为数俄梅珥的奥秘是建造以色列会众。

数俄梅珥

数俄梅珥的诫命首先出现在下面经文：

עֹמֶר הַתְּנוּפָה的意思是：禾捆（俄梅珥）为摇祭。

俄梅珥（עֹמֶר）在上面经文里翻译为禾捆，这其实是一个计量单位，代表一个人的饭量，比方说下面的经文：

在圣殿时代，以色列人在收割之前会先收割一俄梅珥的大麦通过祭司在耶路撒冷的圣殿里献为摇祭，具体时间是在逾越节第二天（正月十六），此摇祭标志着49天数俄梅珥的开始，同时标志着可以吃当年收割的新粮（חָדָשׁ）的许可。

初熟的果子

林前15:20告诉我们说，死里复活的弥赛亚是初熟的果子，所以这里的禾捆为摇祭是指耶稣从死里复活。同时我们知道，耶稣复活的日子必定是开始献俄梅珥的日子，正月十六。这就是下面经文的意思：

耶稣说、不要摸我，因我还没有升上去见我的父（约20:17）

为什么此时不能摸耶稣的身体？因为他正在等圣殿里祭司献俄梅珥的摇祭，以色列人必须要等到祭司献了摇祭后才能吃当年收割的新粮，这个新粮就是耶稣从死里复活的身体。

耶稣在正月十四下午三点钉十字架，当日黄昏前埋葬，这是第一天。第二天是正月十五，第三天是正月十六，逾越节的第二天，耶稣在黎明时分从死里复活，等候祭司献俄梅珥摇祭，之后以色列可以吃新粮，门徒才可以摸他复活后的身体。

所以，数俄梅珥的第一天和耶稣从死里复活的第三天是同一天。

为什么必须在第三天复活？按照塔木德Tanhuma, Miqetz 4，人死后灵魂会在身体上盘旋三天才离开，因为身体在第三天开始腐烂，灵魂因此在此时离开。

举祭和摇祭

为什么俄梅珥是摇祭？

举祭（תְּרוּמָה）是上下举一举，摇祭（תְּנוּפָה）是左右摇一摇。腿总是献举祭，胸总是献摇祭，比方说下面经文：

举祭是上下移动（纵向），摇祭是左右移动（横向），这其实是在画一个十字架。上下代表人和神连接，左右代表人和人连接。为什么献腿总是上下移动的举祭，献胸总是左右移动的摇祭？

胸是心的居所，对应情感属性，所以摇祭对应人与人的关系（以色列会众）；腿用来行走，对应行出诫命，所以举祭对应人与神的关系。

以色列余民解经说，摇祭代表基督教，因为基督教以表达情感为主；举祭代表犹太教，因为犹太教以行出诫命为主。

所以，חֲזֵה הַתְּנוּפָה（摇的胸祭）的数值是566，得出מָּשִׁיחַ בֵּן יוֹסֵף（弥赛亚约瑟的儿子）的数值，代表耶稣第一次来；反过来，שׁוֹק הַתְּרוּמָה（举的腿祭）的数值是1062，得出מָּשִׁיחַ בֶּן דָּוִד（弥赛亚大卫的儿子）的数值424加上三位先父אַבְרָהָם יִצְחָק יַעֲקֹב（亚伯拉罕，以撒，雅各）的数值638之和，代表耶稣第二次来。

尽管摇祭代表基督徒，但基督徒是嫁接以色列的橄榄枝，所以תְּנוּפָה（摇祭）的数值是541，得出以色列（יִשְׂרָאֵל）的数值；反过来，举祭代表犹太教，他们是以色列三位先父的后裔，所以תְּרוּמָה（举祭）的数值是651，得出עִם-יִשְׂרָאֵל（和以色列一起）的数值。

所以，摇祭和举祭（תְּרוּמָה תְּנוּפָה）的数值之和是1192，正好等于以色列和以色列在一起（יִשְׂרָאֵל עִם-יִשְׂרָאֵל）的数值，其中摇祭代表基督徒，举祭代表犹太人，两个人在一起都是以色列人，组合成为以色列会众（כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל）。

1192的平均数是596，得出הוֹלִיד יִשְׂרָאֵל（生了以色列）的数值，代表以色列会众的诞生，这就是数俄梅珥的奥秘。

俄梅珥是摇祭，但最后也是举祭。摇祭对应情感属性，所以数俄梅珥49天是数七个情感属性里包含的七个情感属性，比方说：恩慈的恩慈，恩慈的大能，恩慈的美丽，恩慈的得胜，恩慈的赞美，恩慈的根基，恩慈的王国，等等。

但数俄梅珥最后却是提升，因为尽管从恩慈到王国是下降的概念，但从第四十九天到第五十天却是一个质的飞跃，以致于不用数第五十天，因为此间王国的王国在瞬间提升为冠冕的冠冕，这就是下面经文的奥秘：

经文首先提及情感的六个属性：尊大（הַגְּדֻלָּה）是指恩慈，接下来是大能（הַגְּבוּרָה），美丽（הַתִּפְאֶרֶת），得胜（הַנֵּצַח），赞美（הַהוֹד），而全部（כֹל）是指根基，因为根基收纳上面五个属性的光照，这就是连接天上和地下的意思，其中天上是指上面的五个属性，地下是指王国属性。

经文最后说：הַמַּמְלָכָה, וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ（王国，你被高举，为全部之首），这是指王国在此时产生质的飞跃，从最低的王国转化成最高的冠冕，成为全部之首。

这里奥秘是，当数俄梅珥到第四十九后，摇祭就转换成了举祭。

令人震惊的是，摇祭成举祭（תְּנוּפָה לִתְּרוּמָה）的数值是1222，正好是：וַיִּחַן-שָׁם יִשְׂרָאֵל, נֶגֶד הָהָר（以色列在那里靠山安营）的数值，对应数俄梅珥第49天。

这就是为什么在第50天不用数俄梅珥，因为第49天王国的王国同时也是冠冕的冠冕。

49的三角形数等于1225，这是1 + 2 + 3 + … + 47 + 48 + 49的和，代表数俄梅珥49天，建造以色列会众49天。

1225和1222相比差3，这是对应耶稣埋葬在地里3天，因为摇祭是在第三天复活的时候，之前埋葬的三天加上1222后等于49的三角形数1225。

三天埋葬

现在我们可以解开三天埋葬隐藏的奥秘。

在此层面，三天和三夜已经不重要，重要的是三天的概念，因为白天和黑夜算作一天（יוֹם），比方说下面经文：

一天（יוֹם）包含白天（יוֹם）和晚上（לַיְלָה），白天和晚上都算作一天，因为晚上是器皿的概念，白天是光的概念。

正月十四是耶稣埋葬的第一天。他在下午三点断气，在天黑前埋葬（因为埋葬必须在安息日之前），所以第一个埋葬的白天很短（或许就一个多小时），接下来进入十二个小时的晚上，这是第一天。

正月十五是埋葬的第二天，这天开始从黎明算起，然后是晚上，这是十二个小时的白天和十二个小时的晚上，直到第二天黎明。

耶稣复活在第三天正月十六的黎明时刻，所谓黎明就是黑夜和白天的过渡时期，此刻耶稣已经复活。按照先哲在塔木德里的裁定，黎明是日出前72分钟。因为耶稣在此时复活，所以，他埋葬没有第三个晚上。

所以，太12:40提及的三天三夜不是字面意思，而是指三天，这就是为什么下面经文只提及三日而不用提及三夜：

因此、请吩咐人将坟墓把守妥当、直到第三日（太27:64）

同时，一天的算法在圣殿里是从黎明算起，因为圣殿的时间算法不同于圣殿以外，比方说下面的经文：

吃逾越节的羔羊也是遵照同一个原则：

献祭的肉要在当天吃，不能留到第二天早晨，为什么？因为在圣殿里，新的一天开始于黎明。早晨前的黑夜算作头一天白天。所以，拉比裁定哈拉哈说：בקדשים לילה הולך אחר היום（关于献祭，晚上跟在白天后面）。

为什么第三天只有白天，没有黑夜，因为复活后的身体成了新造的发光的身体，先前要朽坏的身体代表黑夜，在此时被转化成了发光的身体，代表白天，所以复活的第三天只有白天，没有黑夜。

这也解释了为什么第一天黑夜大于白天，因为第一天代表黑夜战胜了白天，死亡战胜了生命，所以，在第三天代表白天战胜了黑夜，生命战胜了死亡。

也就是说，这是一个比约拿的神迹更大的神迹。约拿经历了三日三夜，但耶稣的神迹是三日战胜了三夜，以致于他的第三夜也变成了白天，这就是下面经文的意思：

城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜（启21:25）

为什么数俄梅珥从情感层的恩慈开始，而不从智力层的冠冕开始？

因为耶稣埋葬三天对应智力层的三个属性：第一天是冠冕，第二天是智慧，第三天是通达。

复活在第三天，这是通达属性，但复活的第三天是逾越节的第二天，这也是数俄梅珥的第一天：恩慈的恩慈，因为死人复活代表恩慈的恩慈。

为什么埋葬的第一天对应冠冕的属性？这就是下面经文的奥秘：

他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来、到了一个地方、名叫髑髅地、希伯来话叫各各他（约19:17）

各各他（גֻּלְגֹּלֶת）的希伯来文是头骨的意思，这就是为什么妥拉在给出俄梅珥诫命的时候说：עֹמֶר לַגֻּלְגֹּלֶת（按人头的俄梅珥）。人头上面戴冠冕，耶稣被钉的地方叫冠冕，同一天在黄昏前他被埋葬，这是第一天，对应生命树的冠冕属性。

第二天是逾越节第一天，正月十五，对应生命树的智慧属性。智慧其实算作生命树的第一个属性，因为冠冕高于智慧，通常算作上面世界的王国。这就是为什么箴言4:7说：רֵאשִׁית חָכְמָה（智慧为首），意思是，智慧是生命树的第一个属性。

埃及长子在正月十五被击杀，长子又叫רֵאשִׁית（首，初熟的果子），所以正月十五对应智慧，以色列人在同一天得赎出埃及。

正月十六是通达，但同时又是恩慈，因为这是数俄梅珥的第一天。通达（בִּינָה）的词根同建造（בִּנְיָן），而数俄梅珥的第一天代表建造的开始。