唐太宗：为国者先教化而後刑罚，亿兆之人，岂能无过？吾去其太甚者耳。
我们用辩证法分析这句话。
教，这是正确的性质 ，刑罚，这是错误的性质。正确和错误构成了一组正反面，对于错误者，要先提供正确——也即教，然后才能刑罚。同样，这种刑罚，也有对正确者提供错误的性质。
这样，就实现了正确和错误的正反面兼具。
刑罚和奖赏构成了一组正反面，所以，还要提供奖赏。功和过构成了一组正反面，所以，对过是刑罚，对功就是奖赏。
不教不刑罚，教和学构成了一组正反面，所以，无人学则不奖赏。所以，奖赏之前和奖赏之后，要号召人向其学习——并让他教人——立功的复盘。
亿兆之人——这是个别和普遍的正反面，所以，在刑罚的时候，要想到普遍的一面——亿兆之人——如果相似的情况，需要罚亿兆之人，那就不应该罚。
如果相似的情况，是很少数的几个人——也即过的太甚者，那就可以刑罚。法不责众，就是这个意思——如果教了之后，仍然亿兆之人犯法，那么就应该改法律。
《商君书》：故圣人以千万治天下，故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知；贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。
千万，也即这里的亿兆，也即是从普遍的一面出发，而不是从个别出发。如果不是全民能尽知之，则不能为法律——也即必须修改法律。
比如（来自网络），
萧劲光进来后，主席没有下来，而是一直坐在炕上与他交谈。于是，萧劲光忍不住询问主席身体是否不适。主席却坦言：“我没病，不用担心。”对他说：“你还非要我告诉你真相啊？我这不是病了，我是没有裤子穿啊！”主席接着解释道：“我只有一条棉裤，昨晚刚洗了，到现在还没干，只能躲在被子里见你喽！”
萧劲光连忙表示：“让主席受委屈了，我现在就去让人送一条棉裤过来！”
然而，主席却阻止了他，问：“你能不能保证留守兵团每人都有两条棉裤？”萧劲光回答说没有那么多，目前每人只能发一条。主席便反问：“每个人都是一条棉裤，我为什么要发两条呢？”
在这个例子中，主席一个人是个人，而留守兵团则是普遍，如果普遍做不到，那么个人也就不应该这么弄——搞特殊。既是以千万治天下，也是以千万治己。
由此，类似的还有一个思维——以后还能不能这么干——也即做法的可复制性——这样就可以行正道——使其从做法变成了一个或者一组策略。
这种可复制性——也即中正——可复制性的策略，是为中正。
同样，立功，也是如此，如果亿兆之人的立功——那就没有什么可以学习的，则此功可以不赏也。
面对错误，有两种观点，
1、唐宗治国的——小过无罚——只去其太甚者。
2、商鞅治国的——轻罪重罚——以刑去刑、也是去重罪。
所以，小过无罚，是因为有太甚者可罚。轻罪重罚，这是预防——以去其太甚者。当然，商鞅也是先教化万民的。
只能说，有利的方面不同，小过无罚，对个人有利——此为忧民。轻罪重罚，对整体有利——此为忧国。
但是，当教化阶段结束，最终还是要走向轻罪重罚的，其中一个原因是整体胜个人、而不是个人胜整体。当大大的补充了教化之后，仍然还是要轻罪重罚——以去恶，以防微杜渐。
所以，无论是小过无罚、还是轻罪重罚，重心都落在教化上。
而错误也分为两种，
1、一种是主观的
2、一种是无意的
对于无意的，小过无罚更好，对于主观的，轻罪重罚为好。但是根据唯物主义观点，还是轻罪重罚更好。
但是罚可以提供一个缓冲期、以观后效，就像死缓一样，死刑之前缓期二年。
所以，更好的做法是——小过必罚，但设立一个缓冲期。轻罪重罚，但设立一个缓冲期。——这是辩证法的走向原则——走向就意味着需要一段时间、再发生——但是，这样子执法成本会上升。
