独立守神法
一灵独觉，又谓独立守神法，为道门最上层之修炼法。
其下手直入上丹田之元神虚灵，独立守神，清明不昧。行住坐卧皆安于清静之灵，须臾不离，久久守之，静极生动，先天虚无一炁自天地虚空来复，化尽心神所染之后天浊阴，阴神逐日炼化而转为阳神，阳神圆满，自然心神清明，一灵独觉万念灭，金光独耀照大千。
故老子曰：“虚其心，实其腹。”虚其心，即虚灵也。道家之虚即佛家之空，道曰虚灵，佛曰空性；实其腹者，即先天之元炁于虚静之中来复也，长生久视，皆元炁之妙用。
然此心空而不空，是为真如本心。空者，乃无我，更无我之私心杂念、七情六欲。
不空者，以上丹田虚空之中独存一觉知，清明不昧，灵妙寂静，为歇心之直觉显露也。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”但于上丹田智慧眼内反观此心、反觉此性，即此。
但修此心，需回归正觉本位，凝神上丹田元神之府，当下一丝一毫不劳此心，全然地让心安歇，不作一丝一毫之念想，亦无一丝一毫之欲求，连修炼静坐之心亦要放下，此心无为而自守，方能逐渐澄净而回归清明，进而直至空灵而复天性，天性即佛性也，亦即道心也。
心凝神于元神之府，不住六根自然六根不用，无视无听，无思无虑，抱神以静，心性炯脱后天尘根之束缚，逆返先天，自然合于先天虚无之一炁，此元炁纯阳之火自然照见五蕴皆空，一如光之所至，暗即冰消。
心既不用，心神得以休养，则神识从六根返归本源，灵觉亦日日凝聚增长，至此心神方能返璞归真，回归原始真灵，丹经云“静以养气，虚以养神”也。
一灵独觉法
（以下为道家近代高真萧天石所论一灵独觉法，供诸位道友同修同参！）
一灵独觉法即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神;提防动心起念，唯有一灵独耀，而归真返朴;此时便易人无为正定，山河大地、十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。
在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动即止之。
心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰;然不可入于昏沉寂灭;宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动，妄去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破令不续起。故古谓:“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂人室矣。
当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂;一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。
正如郁山主所说在:“我有神珠一颗，久被尘劳关锁;一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”(临济语)。无人而不自得也。
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