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双山外史
文：小二
就新中国成立所关联来说，故乡双山村，虽算不得革命老区村，但每一柱时代烽火，也映照过可歌可颂的人物。比如吴让教参加游击队，有一天跟家人说去开会，就再也没有回家，像郁达夫在印尼一样悄然消失，后来被追认为烈士；比如吴龙光，他是双山村参加革命最有份量的人，据说曾和古大存等并肩作战，解放后曾任职于国家中央华侨事务委员会；比如吴天金，青年时期就做过地下交通员，参加农会，做过乡长，又转战教育阵线，为振兴乡村教育贡献毕生心血。再比如上世纪八，九十年代，在汕头地区，任职于各个职能部门，成为主要干部的吴谦，吴天光，吴植好，吴植然等，无一不拥有一部热血青年成长记。还有我大舅父吴惠斌，秀才泽庵公的长孙，从十五岁的抗美援朝预备役，成长为乡音无改的新中国航天研究专家，也是家乡传奇之子。
像每一片树叶之不同，每一个人也各有不一样的生命轨迹，在这里，讲一下在乡里素常见到的筒老叔，这个人心宽体胖，达观康宁，一直到辞世前，还自己上市打理日常生活。而于九十八岁那年寿终正寝。
第一个故事仿佛《世说新语》，有魏晋遗风。话说在上世纪煤油灯时代，没有电灯之前的乡村，夜是真实的黑夜，人大多是正直纯朴的人。筒老叔说，在抬龙巷的巷口间，房子里住着某甲老叔，八十多岁，夏夜里喜欢搬个竹椅子在巷门口纳凉，品茶。过一会儿或先一会儿，住在顶寨内的某乙老叔必定现身，并且自带一把竹椅子。他们在一起纳凉的那几个时辰，有一个似乎永不变换的场景。甲老叔说：来啦，坐。乙老叔说：来了，坐。甲老叔又说：食茶。乙老叔也说：好，食茶。然后再不多说一句，奇的是两个人一个不停抽旱烟，另一人从不抽烟。就这样到点了，夜将深，甲老叔就说：睡吧。乙老叔也说：睡吧。然后再无二话，各自回家。如此在静默和"开头结尾"的两句话中，结束每日一次的见面。他说他年轻时很不能理解，既然玩在一块又无话可说，还有什么好玩的？但随着自己渐渐年长，也就明白了那样子其实不错，黑暗里有了另一个人的气息，即使不说话也能驱走些许孤单。而他自己最深的孤独，则来自于九十多岁老伴仙去后的失落。他说，然则想到夫妻相伴七八十年，也不禁有些自悦，放眼乡里，这么长情相扶到老的，虽然不是绝无仅有，但也是不可多得。
另一个故事，是关于一把老紫砂茶壶的。筒老叔说，他的本家三奕老叔，被评为地主之前，幼年的他颇得这位叔祖的喜爱，是可以分享到他所泡茶水的人，但冲茶的那把茶壶，则可远观而不可近玩。有一回他想表现一次，下手去泡茶，却被老人家拒绝了：我冲给你吃就行，茶壶你不能动！由是他明白了茶壶的珍贵。但评为地主被抄家之后，那把茶壶就不知所踪了。
佛经上说凡所执着，皆为虚妄，或许也可以理解成太过痴迷而迷途不知返，以至落入俗世虚空。一把小小茶壶，一不小心也能演绎出得失起伏。古今故事里，其实是随遇而安，遇境而当的人，更能给自己带来好运气。比如杨慎充军云南之后，有《临江仙》“滚滚长江东逝水”，传颂数百年而成经典，比如苏东坡宦海浮游之后，有“此心安处是吾乡”，至今仍是处世良言，是平和心性，身心安泰的良药；再比如红军之反围剿，辗转二万五千里长征，垫定了建国大业的基础。是以我向来认为，要尊重事实，包括尊重所处的环境，尊重每一个遇见的人，尊重每一次黑暗奔向光明的决定。或如诸葛亮所说的不妄自尊大，也不妄自菲薄。
筒老叔还有两句口头禅：钱银身外物。那样的人就那样的命。这里面也有几个故事。那样人就那样命，参照的是他的性格来说。作为吴龙光的亲侄子，他曾经和革命者走得很近，当年地下组织曾在桂岭市圩场里，掩人耳目地开了一间书店作为联络点，他是店员之一。吴龙光后来遭国民党通缉流亡海外，他也曾经追随而去。但因为他向往的自由是赤脚大仙一样，要做一个清净散人，所以结局他就做一个平凡人，在乡村了此一生。他说，他一生看过许多人赚得大把热钱，但到头来许多都清秋冷落，尤其那些发不义之财的人，更是倒霉透顶。而真正让他觉得钱不要紧的，是在泰国的两三年。他说，那里整条街整条街都是二哥丰的，二哥丰富可敌国，却毫不犹豫地捐给别人。二哥丰所做的事，义字当头，每一件都重若泰山，青史留名。比如全力扶助孙中山革命，说过钱的事我负责；比如上世纪一十年代的潮汕大地震时，他劝说泰王捐款，并以身作则，全力赈灾，救人无数；比如他在潮州故里营建房屋分给无家可归的人，“人家是为自己建的，他是无偿造给别人的”。从老叔的语气中，明显感觉到那种对高尚品行的崇拜之情，“虽不能至而心向往之”，所谓潜移默化，中国传统里的仁义道德也许就是这样传承的吧。
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编辑：陈耿洪
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