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年前收了个铭经草堂的杯子，一直没来得及拿出来分享。
过年期间，放在手边用了段儿时间，今日好不容易得空儿，打算写篇儿文章，借着分享器物的机会，顺便聊聊我对于铭经草堂的一些感受。
过去这些年里，网络上关于铭经草堂作品的鉴赏文章属实不少。这两年百花争鸣，许多铭经草堂的玩家在入手器物之后，闲时也乐于撰写一些文字，与圈内同好分享自己的感受。
所以，对于铭经草堂的“器”，我就不做过多赘述了。借着撰文的机会，聊点儿关于“人”的看法罢，
我一直觉得，围绕在铭经草堂这窑口周围的人——无论是制瓷的，卖瓷的，还是玩瓷的，大多是恪守本分的人。
啥叫本分呢？所谓本分，就是自己应该干的事儿。
是的，人人都有自己的本分，混茶器圈儿的人也不例外。
譬如说，制瓷的人，就应该恪守制瓷人的本分。作为一个制瓷者，他的本分，就是千方百计把瓷器做好。他应该尽其所能，做出对得起市场，对得起藏家，对得起时代，也对得起自己内心的东西。
又譬如说，卖瓷的人，也应该恪守瓷器商的本分。作为一个瓷器商，他的本分，就是绞尽脑汁把瓷器卖出去。他应该想方设法，竭尽所能做好这桩生意，为窑口，也为自己赚取最大的利益。
再譬如说，玩瓷的人，更应该恪守玩瓷者的本分。作为一个爱好者，他的本分，就是摒弃一切杂念，抛弃一切妄想，抱着一颗平常心，在个人经济条件允许的范围内，安安稳稳收些自己喜欢的东西。
所谓本分，仅此而已。
但说起来这么简单的一件事儿，在现实中的茶器圈儿里，却着实成了稀罕事儿——说到这里，我倒想跟在座诸兄请教一下。
大家伙儿平日混在茶器圈儿里，也算是认识不少的人，见了不少的世面。我就想问问诸位，你们身边儿认识的人里面，无论是做瓷器的，还是卖瓷器的，无论是讲瓷器的，还是玩瓷器的——有几个是恪守本分的？
这年头儿，做瓷器的都不致力于做瓷器，都开始跟你谈哲学了。譬如说，最近看到某窑主发的宣传文章，点开以后当时我就惊呆了。
我勒个豆！这是一个制瓷窑口，为了卖货而发的宣传文章，你敢信？
我看了半天，愣是没看明白他拽出的这两段儿似是而非，晦涩难懂的文字，究竟是想要表达什么意思？
话说，这窑主还没我岁数大呢。就这么屁大点儿的岁数，自己连人都没活明白，就开始引导诸位老铁思考生与死这么大的事儿了？
震惊之余，我顺便看了看他在文章里卖力宣传的那些个瓷器。看完这窑口卖力宣传的瓷器——恕我直言，我一度感觉他这制瓷路线，跟美学似乎是没什么关系，甚至已经逐渐脱离了哲学范畴，反而越来越贴近玄学了。
我认为，以该窑主这样的人才，做窑口制瓷属实是走错了道儿——事实上，以该窑口近年来所做的那些个玩意儿来评价，也足以印证这一点。
他做窑主的水准，是很难评。但这要搁到几百上千年以前，你跟我说他能创立一派宗教——这我绝对敢信。
如今这世道，做瓷器的尚且如此，卖瓷器的也不甚安分。
众所周知，做生意是最怕得罪人的。俗话说得好，和气生财嘛。但很早以前我就发现，这条古训对于所有的商人都管用——唯独茶器商是例外。
我发现，这圈子里的茶器商，大多是不甘寂寞的。
大家混在一个圈子里玩茶器，玩家之间因为各自所持的观点不同而引起争执，是再正常不过的事情。这些争执，有些是观点之争，有些是意气之争，大都不牵扯利益。
玩家之间的事情，按理说，跟茶器商是没有关系的——在商言商，身为茶器商，既然自身牵涉利益，那就老老实实，安安生生的做生意，也就是了。
要不，怎么古语有云“闷声发大财”呢？要做好生意，要赚大钱，就得学会闭嘴——学不会闭嘴，做什么生意？卖什么茶器？
可这圈子里，偏偏有很多茶器商不信这个邪。他们最爱干的事儿，就是像我一样写文章。
这些茶器商着实有意思得很。相对于卖茶器赚钱，他们似乎更想成为圈子里的意见领袖。
他们明明靠着卖茶器维持生计——却硬是放着好好的茶器生意不做，今天义愤填膺的写文章喷这个，明天含沙射影的发视频骂那个。
他们像搅屎棍一样，到处拨弄是非，到头儿来惹了一身骚不说，好好的茶器生意，也被他们硬生生的做成了一坨奥利给。
茶器商们不甘寂寞，至于玩家，就更了不得了。
现在的茶器玩家，和十几年前大不一样了。以前的玩家以为自己是玩家，现在的玩家以为自己是窑主——甚至是窑主他爹。
在茶器圈儿的上古时代，一个茶器玩家发掘到了自己喜爱的窑口，追寻到了自己满意的器物，一般就很知足了。可如今的许多玩家，却早就不满足于此了——他们志向远大，幻想着要替窑口做主当家。
譬如说，窑主做瓷器，他们想要干涉。
东西做多了，他们要干涉。东西做少了，他们要干涉。窑主想做什么东西，他们要干涉。窑主不想做什么东西，他们还要干涉。
又譬如说，窑口的经营，他们也要干涉。
放货放多了，他们要干涉。放货放少了，他们要干涉。窑主愿意给谁放货，他们要干涉。窑主不愿意给谁放货，他们还要干涉。
再譬如说，窑主的生活，他们还要干涉。
窑主跟谁交朋友，他们要干涉。窑主跟谁做生意，他们要干涉。甚至连窑主买房子，窑主换新车——他们都要“挺身而出”横加干涉。
这不是变态么？同志们。
最可怕的是，他们还一厢情愿的，将这种没有分寸，丧失边界感，令人生厌的举动，冠以“为你好”的名义，包装的冠冕堂皇。
我觉得，人这一辈子，无论是工作还是生活，无论是做人还是做事，无论是喝茶还是玩瓷，都应该搞清楚自己的身份，弄明白自己的角色，看得懂自己的位置。
一个玩瓷器的人，你有什么资格去干涉人家窑口的经营呢？就算你说的有道理——可你有什么权利，去对人家的工作和生活指指点点呢？
我玩了这么些年瓷器，在和景德镇窑主们的交往中，向来秉承遮掩着一个理念：放弃助人情结，尊重他人命运。
关于这一点，我的思路清晰的很——窑口赚了钱，窑主又不会给我一分钱。既然如此，我凭啥要操那份儿闲心，干涉人家的生产经营，指点人家的工作生活呢？
身为一个买瓷，玩瓷，爱瓷的人，将心思用在器物的收藏上，这才是作为一个玩家的本分。至于瓷器之外的事情，又关你什么屁事儿呢——
窑口经营不善倒闭，自有窑主承担所有负债和风险。
窑口品牌发展壮大，窑主也不会给你哪怕一点股份。
窑主骄奢淫逸，在圈子里声名狼藉，又不影响你参加公务员政审。
窑主德艺双馨，在圈子里声名显赫，也不可能给你的娃高考加分。
所以，我实在是想不明白，现今这些玩瓷器的人，放着那么多优秀的器物不关心，为什么整天热衷于干涉窑口的经营，掺和人家窑主的私事？
听起来有些匪夷所思，但这就是如今茶器圈儿里的现状——做瓷器的不像做手艺的，卖瓷器的不像做生意的。
至于玩瓷器的就更离谱了——不过是花钱买了几件儿窑口的瓷器，就竟以为自己是人家窑口的书记了。
平日里，我总听人们说，茶器这圈子乱得很。但至于究竟怎么乱，为啥乱——大家伙儿似乎又说不上来。
要我说，圈子之所以乱，归根结底，还是源于这圈子里的很多人，搞不清楚自己究竟是什么身份，弄不明白自己究竟处在什么位置。
大家拥有着不同的身份，处在不同的位置，在圈子里扮演着不同的角色，原本应该恪守本分，说自己该说的话，做自己该做的事。倘若人人都能够恪守本分，圈子里恐怕早就天下太平了。
前文中所描述的种种怪相，在现如今的茶器圈儿中早已司空见惯，见怪不怪了。但与此同时，过去这些年里，围绕在铭经草堂周围的人，则多少显得有些不一样。
诸兄可以留意观察几个有趣的现象。
与铭经草堂窑主陈晋有过交往的人，应该是知道的——陈晋但凡与人谈及制瓷，从来都是讨论器物本身，诸如胎泥，釉料，画工，器型，创作思路，设计构图等等。
但凡言及制瓷，他绝不会跟人讲器物之外的东西——譬如哲学，或者玄学。
而销售铭经草堂作品的代理商们，也都有着一个共性——陈晋选择的这些代理，向来都是在商言商。无论面对关于铭经草堂的何种评价，他们都不会做任何争辩，而是选择用事实说话。
陈晋制瓷多年，诸兄何曾见过铭经草堂的代理商，在茶器圈儿里下场与人撕逼？
而铭经草堂的藏家们，据我观察，也大都是怀着一颗平常心。相较于许多知名窑口的粉丝，隔三差五便要闹出些幺蛾子，在圈子里惹出些是非与风波，铭经草堂的大多数藏家们，平和的甚至令人感到可怕。
当然，在这些铭经草堂作品的藏家当中——我或许是个另类罢。
围绕在铭经草堂这窑口周围的人——无论是制瓷的，卖瓷的，还是玩瓷的，都是恪守本分的人。
窑主一门心思创作精彩纷呈的作品，商家全力以赴为品牌的发展壮大铺路，玩家心无旁骛的收集自己钟爱的作品——
每一个人都明白自己的身份，
每一个人都清楚自己的位置，
每一个人都了解自己的角色，
每一个人都恪守自己的本分。
或许，除了作品本身之外，这便是铭经草堂真正令我热爱的样子罢。
今天的文章就到这里。贴个年前收的小杯子罢。
这个直筒杯不大，却有点儿意思。这是铭经草堂窑主陈晋，首次采用“影淡”的表现手法，所做的一次尝试。
所谓“影淡”，顾名思义，指的其实就是淡淡的影子、轮廓或痕迹，有时，也代表着在人们记忆中留下的虚幻和微弱的痕迹。
影淡，可以指物体的颜色或形状，也可以指感悟和情感的进化，它是一种充满诗意的概念。
影淡，常用于描述美好而朦胧的意境，它象征着人生的美好瞬间和回忆，那些温暖的片段只是留下的淡淡的轮廓和痕迹。而在某些情境下，也用来形容时间的流逝与事物的结束。
影淡的概念，在艺术创作中经常被运用，譬如山水画中用描绘远山云海，营造出静谧、悠远的意蕴。诗词中的描写常常让人回味无穷，勾起人们对情感的美妙联想。
影淡的表现手法不仅在艺术中得到应用，在设计中也大有用处。设计师常常以此来营造出轻盈、柔和的效果，缓解过于刚硬的视觉感受，给人留下更加舒适的印象。
陈晋在铭经草堂的这只直筒杯，首次尝试将影淡的概念，运用于作品之上，朦胧的佛窟背景之上，拓片造像的精致细节一览无余，虚实对比之下，写实与写意之间，使得器物仿佛也蒙上了一层神秘的色彩。
陈晋在此杯之上，撰写的是《维摩诘所说经》中的第七品中，文殊师利菩萨与维摩诘居士关于慈，悲，喜，舍四种精神的讨论。
慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”，指的是四种清净无染的心。
所谓慈，指的是以亲切之情慈悯的对待众生。
所谓悲，指的是感同身受的体察众生的痛苦。
所谓喜，指的是对众生所做的善事随喜功德。
所谓舍，指的是舍弃烦恼保持平静空寂心境。
在佛教中，四无量心是修行人所追求和培养的心境，通过修行可以获得内心的平静和智慧，进而达到解脱和涅槃的境界。
慈悲喜舍，既是修行人追求内心平静和善良的途径，在我看来，也是我们在玩瓷中应该培养和保持的心态。
今天的文章就到这里，感谢阅读。
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