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这几年，不知道诸位发现没有，混在茶器圈儿里的人，特别热衷于跟人打官司——尤其是流行跟人打诽谤官司。
对于这个流行趋势，我属实觉得有些意思。
诸位老铁，我可不是闲来无事，平白无故的乱发感慨——要知道，上溯到十几年前，俺们这辈人玩茶器的时候，圈子里既没有如此之多的逼事儿，也没有如此之多的事儿逼。
为啥呢？难道，是因为俺们那个年代的茶器圈儿里，没有这么多江湖恩怨和是是非非么？
当然不是。老话儿说得好，有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非——上到国家，下到个人，无论是国与国之间的恩怨，还是人与人之间的是非，都是不会随时代的发展而消弭的。
君不见，巴以冲突几十年，啥时候消停过？中美斗争数十载，谁又曾服过谁？
人类的天性，就是爱折腾。否则，几百万年前，明明所有的动物都拿四条腿儿走路，偏偏就人类整体吃饱了没事干，一天到晚的瞎琢磨，琢磨着怎么进化一下儿，折腾出两只手来干点儿别的？
只要人类还活着，彼此之间的争斗就不可能停止——茶器圈儿里也是一样。
圈子里的老人儿们想必也都知道，这么多年以来，这圈子里的各种纷争，从来也没有停止过一刻。
那么，既然如此，为啥十几年前的茶器圈儿里，就没人愿意打诽谤官司呢？
因为，在俺们那个年代，茶器圈子里的人们虽也不乏争斗与分歧，但总有些默认的，统一的价值观——这些价值观或许未必见诸于书面，但却是那时圈子里人与人之间约定俗成，默认遵循的潜规则。
在当时的茶器圈儿里，无论是你玩泼皮诽谤别人，还是你打官司告人诽谤——都是为众人所不齿，令众人所鄙视的行为。
如今有些玩茶器的年轻人，或许不太理解——诽谤别人固然令人不齿，但打官司告人诽谤，为啥也会被人鄙视呢？
我跟你们详细讲讲，这其中蕴藏的玄机。
在此之前，我们先了解一下，究竟啥叫诽谤——据百度百科释义，所谓诽谤，是指无中生有地说别人坏话，败坏别人的名誉。
而在我国法律中，对于诽谤罪的定义是：故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，实施破坏他人名誉，情节严重，从而构成的犯罪。
了解诽谤和诽谤罪的定义之后，现在我们就可以清楚的知道，茶器圈儿里所谓的诽谤，基于两个必要条件：
一是有人说你坏话。
二是他说的这些关于你的坏话——都是假的。
关于这两点，我们分开来说。
首先，我们得明白一个道理：任何人都无法阻止别人说自己的坏话。
别说如你我这般，卑微苟活于世的蝼蚁——就算是历代帝王，牛逼了一辈子，也不可能做到让所有人都不说自己的坏话罢，对不对？
否则，又怎么会有“防民之口，甚于防川”这样的话流传下来呢？
好，就算你像秦始皇那么牛逼，通过残酷的手段，让世人都不敢骂你，但你死了以后咋办？你能保证千秋万代之后，永远没人骂你么？
所以说，只要你还活在这世上，就不可能没有人说你的坏话。问题的关键在于——人家说的那些关于你的坏话，究竟是不是真的？
平日混在茶器圈儿里，我们总会不可避免的听到关于某人的坏话。
这些话虽然大都没什么依据，但关于这些话的真假，每个人心里其实都跟明镜儿似的——只是嘴上不说而已。
然而法律可不管那么多，法律判断一个人说话的真假——唯一的依据，就是看你能不能拿出来证据。
就算茶器圈儿里所有人都知道，你说的每一句话都是真的，但倘若你拿不出实质性的证据——法律就认定你说的是假话。
哪怕是你亲眼所见，亲耳所闻的事儿，但只要你没有当场录像，没有事前录音——那人家依然可以堂而皇之的告你诽谤。
譬如说，这两年景德镇有个新兴的网红窑主，此人留了一脸大胡子——为了便于称呼，我们姑且就称其为大胡子罢。
大胡子窑主虽然有老婆有孩子，但不知怎的，跟窑口旗下一个离了婚的女代理商勾搭成奸了——这女代理商是景德镇本地人，整个了网红脸，只可惜用力过度，导致人工痕迹太重。
同样，为了便于称呼——我们就称其称为整容怪好了。
别看大胡子的窑口，现在已经不太景气——可前两年，借着抖音直播的热潮，大胡子和他的窑口着实小火了一把。当时，许多茶器商为了做大胡子的代理商，都还没少花心思。
而我们的整容怪，那阵子刚刚离婚不久，为了能够拿到大胡子窑口的紧俏货——她义无反顾的爬上了大胡子窑主的床，堂而皇之的做起了小三儿。
世上本没有不透风的墙。大胡子窑主和整容怪勾搭成奸的事儿，很快就传遍了全景德镇的茶器圈儿。
一说起这事儿，全景德镇茶器圈儿里可以说是无人不知，无人不晓——尤其是当年，这俩人打着宣传品牌的旗号，结伴儿去了西南某直辖市参（游）加（山）展（玩）会（水），期间有眼尖的吃瓜群众，甚至在二人下榻的酒店里亲眼目睹，整容怪趁着半夜三更，悄悄儿溜进了大胡子房间。
——她总不可能去大胡子的房间里学外语罢？我想。
但问题的关键在于，即便全景德镇都知道大胡子和整容怪俩人藏在裤裆里的那点儿破事，但遗憾的是，没有人将其捉奸在床——也就是说，谁都拿不出来实质性的证据。
可景德镇当地偏偏就有不长眼的沙雕，喝了点儿酒，一上头便将二人被窝儿里的那档子事儿，在抖音平台和微信群里抖搂了出来——这还得了？
恼羞成怒之下，整容怪立马便报案了——告他造谣诽谤。
最终，在帽子叔叔的敦促下，在拘留和罚款的警告中，那沙雕不得不写了封字迹潦草的道歉信，在网络上公开跟整容怪认错道歉，并保证以后永不再犯——整容怪才算作罢。
你看，这就是当下茶器圈儿里，各类诽谤官司的真实写照：无论你说的是不是事实，只要你拿不出来证据——我就能告你诽谤，让帽子叔叔收拾你。
这些人可当真聪明得很：我堵不上你的臭嘴——难道帽子叔叔还堵不上吗？
看到这里，有人肯定要问了：那为什么十几年前，俺们那代人玩茶器的时候，就没什么人打这种诽谤官司呢？是因为那时候的人们法治意识淡薄，还是那时候的法治不够健全？
都不是。
因为那个年代的茶器圈儿里，人们面对彼此之间发生争斗，无论是参与者还是旁观者，大家普遍默认的游戏规则是——江湖事，江湖了。
这不光是茶器圈儿的潜规则，也是绝大多数圈子里默认的游戏法则。
江湖历来自有江湖的规矩。这就好比两个武林帮派打架，胜负各凭本事，生死各安天命。你实力不济，让人打得满地找牙，只能怪你自己技不如人。
打掉了牙齿，和血一口吞了就是——即便输了，也输的光明正大，没有人会嘲笑你的。
但倘若你打不赢别人，反手就去报官，明明是江湖恩怨，却想借着官府的手替你报仇——即便最后赢了，往后也没有谁会愿意跟你这种人再打交道了。
茶器圈儿也是一个江湖。圈内的人们争斗起来，固然没有那些刀光剑影，打打杀杀来的残酷，但多年来，也都默然遵循着江湖上传承下来的规则。
在茶器圈子里，人与人之间的争斗方式，说起来其实单一得很——无非就是各种嘴炮。
只不过，有些人的嘴炮技能比较高，骂仗时用词华丽，言语间字字珠玑。有些人的嘴炮技能则相对较低，张嘴闭嘴之间，除了rnmmp，就是cnmgb。
有人爱造谣，有人擅污蔑。有人摆事实，有人讲道理。有人玩得起，有人耍泼皮。
这些嘴炮或许很高级，或许是Low逼，但无论面对以上何种嘴炮来袭，当年茶器圈儿里的人们，都不屑于借助“诽谤罪”这条法律，来作为自己让人闭嘴的武器。
所谓玩茶器，本就突出一个“玩”字。和玩儿有关的事，倘若动辄上纲上线，玩的意义又在哪里？
茶器本是风雅之物，这世上的圈子，但凡与风雅二字沾边儿，便天生从骨子拒绝教条的约束。
而这并不仅仅茶器圈的特质——即便是以风雅著称的文学圈儿，历来也都是如此。
譬如鲁迅和林语堂一言不合就对骂。
鲁迅说林语堂“鄙相悉现”——用现在话的来说，就是“你那副丑陋猥琐的b样儿暴露无疑”。
林语堂反唇相讥：骂鲁迅简直不要太有趣——因为这货是个神经病。
林语堂说鲁迅是个小心眼儿，鲁迅拍案而起：你狗日的算是个什么东西？
你看，从头到尾，一个将对方形容为“鄙相”，另一个则骂其是神经病；一个揶揄对方小心眼，另一个骂其不是东西。两人翻来覆去骂了好多轮，最后直到鲁迅去世——
你见他俩有谁上纲上线的去打官司，状告对方侮辱自己人格，诽谤自己名誉了吗？没有吧？
再说梁实秋。和林语堂相比，梁实秋和鲁迅的对骂，就更火爆了。
鲁迅和梁实秋俩人互喷了整整八年，俩人刚开始还能有所克制，到后来骂着骂着，直接就上头了，互相人身攻击，说对方是畜生——鲁迅骂梁实秋是“走狗”，梁实秋则骂鲁迅是“乏牛”。
鲁迅嘲讽梁实秋，说梁是个既非鸟，也非兽的蝙蝠。梁实秋则马上反讽鲁迅，开始了外貌攻击——说他抽烟抽得连牙都发黑发黄了。
——俩人都骂到这份儿上了，你见他俩当中，有谁去求助于官府，拿起法律的武器让对方闭嘴吗？没有吧？
十几年前，我们这代人玩儿茶器的时候，茶器圈儿里的风气亦是如此——倘若有人说我们坏话，我们要么据理力争，要么互相对喷。
那时候混在茶器圈儿里的人，啥时候见过如今这种钻法律的空子，借官府之手铲除异己的骚操作？
那时候的人，在圈子里面对语言攻击，为啥宁可自己下场开撕，也不屑于打这种诽谤官司呢？
之前我就说了，任何时候——我们都不可能阻止别人说自己的坏话。
如果那些关于你的坏话，都是客观存在，且人所共知的事实——譬如上文中，大胡子和整容怪的那档子事儿，这种情形下，你还有脸告人家诽谤，岂不是给大家伙儿平添笑柄，在人前丢自己的脸？
即便你仗着别人拿不成证据，最终打赢了官司——也不过是赢了官司，输了人品，在圈子里落个万人唾骂的下场。
而倘若那些关于你的坏话，都是无中生有，颠倒是非的污蔑，又当如何呢？
面对这种境遇，我们那个年代玩茶器的人，大多数都是一笑置之。
本来么——清者自清，浊者自浊。既然谁都无法无法阻止别人说自己的坏话，自然也就没有必要，为了这种杜撰出来的谣言，而浪费自己的宝贵时间和有限的精力。
冤枉你的人远比你自己还清楚，你究竟有多冤枉。既然你明知道别人是为了诬陷你，又何必去做那些徒劳无功的解释呢？
真正了解你的人，即便你一言不发，也会选择相信你。存心想害你的人，即便你解释再多，也不会改变他的看法——难道不是么？
诚如前文所言，玩茶器本就重在一个“玩”字。天南海北，素不相识的人聚在一起，本就不过是为了玩耍而已。
既然是玩，很多事情就没必要那么认真——倘若仅仅因为别人说自己一两句坏话，便要大张旗鼓的跟人对簿公堂，即便赢了官司，最终也很难不给人留下个心胸狭窄，为人狭隘的不良印象。
诸位不妨设身处地的想想，倘若你身边儿有这么一个人：就因为你俩吵架的时候，你顺嘴骂了他几句，他转头就去法院告你诽谤——说你侮辱了他的人格，损毁了他的名誉，给他的身心健康造成了巨大影响，给他的公司经营造成了重大损失。
请问，谁还敢跟这种人说话？谁还敢跟这种人来往？我不知道你们敢不敢，反正我是不敢——我生怕自己哪天万一看他不顺眼，随后说句C你大爷，他就要拿起法律的武器，控告我试图性侵他年迈的亲戚。
近些年来，茶器圈儿里各式各样的诽谤官司层出不穷。据我所了解的内幕，这些事件中的当事双方，其实也并没有哪一方是真正无辜的。
诽谤者大多嘴贱且好事，手中无丝毫证据，却偏爱信口开河。被诽谤者也并非善类——他们被人捕风捉影后大肆散布宣扬的那些恶心行径，大都也并非是空穴来风。
还是老话说的最为贴切——两个馒头踩一脚，没一个好饼。
混在茶器圈儿里十几年，这些事情我早已见怪不怪。但面对如今这股一言不合便报官的流行风潮，实在是有些唏嘘。
玩茶器，注重的就是个“玩。”既然选择出来跟大家玩，就要玩得起。小孩子们在一起玩儿，都难免产生摩擦，更何况我们这些老登？
玩不过别人，不玩也就罢了，谁也不会逼着你玩。
可你又菜又要玩，玩不过就告老师——咱也不不知道，都是谁给他们惯出来的这一身臭毛病。
作为一名建筑师，我们上学的时候还专门学过素描。
画过素描的朋友都知道，任何事物都有亮部和暗部之分。只有亮部而没有暗部，物体就没法立体；如果只有暗部而没有亮部，那什么也看不见了。
茶器圈儿就是这样一幅素描画，它是由光明与黑暗共同组成。有了光明的衬托，我们才能意识到那些黑暗的存在。有了黑暗的对比，我们才能觉察到光明的可贵。
亮面与暗面缺一不可，正是因为有了这种明暗的巨大反差，这个茶器圈儿的形象才能真正丰满起来。
我发现，茶器圈儿里那些动辄便告人诽谤的事儿逼们，平日里动不动就爱跟人叫嚣这么一句话：网络不是法外之地。
对此，我的看法是：网络当然不是法外之地——但你也属实不是个什么东西。
今天的文章就到这里，贴个豐字号柴窑上月新出的杯子罢。
这只缸杯上所绘制的《帝释梵天图》，出自法海寺明代壁画，表现的是佛教“护法神”“释、梵等二十天像。“护法”二十天像常见于明清佛教寺院壁画或塑像中。
在佛教壁画中，表现“帝释、梵天”的作品，唐代就很流行，不少有名的画家都表现过这一题材。像吴道子、杨庭光、杨仙乔、瓌师、赵温奇、赵德齐等画家，在唐代两京、成都等地寺院就画过不少释梵天众图像，而成都大圣慈寺一处当时就有赵温奇、赵公祐、范琼等所画帝释梵天图68间。宋元以后，特別是明清，寺院的壁画与幡画中释梵天众图像更是流行。同时由于后期佛道掺杂，佛教图象中有了不少道教的神像。
而这只以明代法海寺壁画为蓝本的《帝释梵天图》缸杯，是豐字号窑主霍范丰，以今人姿态，静心摹古的一件器物。
这件器物并不好做。窑主在绘制时，需要根据器型，将这些形形色色的人物巧妙地组织在一起。这并不是肖像的简单罗列，而是需要呈现出具有中心内容的一幅完整作品，并展现出画中人物彼此间内在的联系。
瓷画的表现技法不同于在纸上作画，虽然比较柔弱，但在结构与形象的处理上，更为细致精丽。
每一组人物，虽然是同一方向、同一行进活动，而又由于生动的布局，以及不同人物的身份、性格，获得了统一而又多样的气氛。行动是一致的，神态却又是各不同的。这需要在瓷胎上绘制时，注意每个人物形象间的关系、以及彼此之间的呼应关系，这实非易事。
上月初，我辗转收到了这件器物，捧在手中细细的把玩了月余，愈觉细节精彩至极，实是有些爱不释手。今日得空儿，便随手拍了几张照片，权作文章配图罢。
今天的文章，到此结束。
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