插图 | 鉴片工场 © 电影剧照
作者 | 白圣杰
地狱，在港产片中不止一次出现。例如“无间地狱”，它是佛教里极严苛的地狱，因为生人在世间犯下的几大恶业而承受的，其中一个恶业就是弑父。《无间道》中，刘建明杀死韩琛以洗白自己，陈永仁自责黄sir被害，弑父的罪恶感加深刘建明和陈永仁两者身份错乱的压力，无间煎熬。道教的阴曹地府，也强调对人在阳间的德行进行衡量，分配死后落入地府的位置，九幽地狱就是留给弑父者的去处。《破·地狱》中，郭志斌痛苦于长子身份带来的人生路径被动锁定，带着青春被浪费的怨念抛弃病父，自私地追逐新的人生。郭文玥长期苦于“女性污秽”的父亲指摘，心中压抑对父爱渴望而不得的怨念，也达到弑父的边缘。
弑父，当是最恶劣的不孝。孝为儒学社会普适的准则，不只是侍奉父母（生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。——论语·为政），还有人生方向的支配（三年无改于父之道，可谓孝矣。——论语·学而），也有人认为这句意思是遵守父的处事准则，不是从父业。支配你的除了父父子子，还有君君臣臣，师徒，职级。无论是直接的索取，例如郭文强迫郭志斌继承衣钵；还是隐形的暗示，例如人群从众地执行教条，给予你的榜样压力，都是整套“孝”等级压力系统运作的一环。于是，上级施加的窒息感累积在每个下级者心底的地狱，也就有了“破”的理由。
尊重人道，本来就该是法则的基石。礼教吃人，鲁迅疾呼百年，直到AI发达的今日，仍见程朱糟粕荼毒人心。程朱（北宋的程颢、程颐兄弟以及南宋的朱熹）理学主张人性分为天命之性和气质之性，天命之性是最符合理想的人性，来自所谓天理，是标准的和谐的人；气质之性则是情欲开端，即是人欲，是失控的危险的人，父母师长当加以纠正。前有《年少日记》郑自雄对儿子的冷热暴力，现在又有郭文错配了子女的前半生，男子向往大江大河，却困于红磡一隅；女子热忱家业渴望父荫，却被传男规制驱出视野。程朱又将男女强调分工尊卑，推崇反人道的贞节道德，加深了物化倾向（妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子——礼记·郊特牲）。私认为，三教九流，各行各业，所谓传男不传女的规则，多是形成自宋明时期程朱尘嚣的教条，由中枢的士大夫传播，下沉到华夏社会的每条支脉，以致篡为祖师口谕，流毒至今。试想，道起源于巫，太极阴阳，柔弱胜刚强，祖师岂会否认阴的地位。
电影里有一些谐音的梗，hello，新人和先人，除了调剂搞笑气氛，也有别致的含义，一如红学里的著名隐喻“甄士隐（真事隐）”。魏道生，谐音可作“伪道生”。今日，一边荤腥不忌一边凭教条指责女法师污秽的道生们，已在这个隐喻上揭露本质，都是墨守程朱余毒的伪道士罢了。观众看到《破·地狱》的第一层意图是破除不人道的传统，开放妇女参与的权力；我看到的第二层意图，就是剔除程朱提倡的上位者压迫下位者的糟粕，包括程朱禁绝父母子女平等交流所营造的肃杀氛围，很多角色包括第四面墙外的观众就是生活在这种氛围下，直到死也不释怀。
唤醒人道，破身中九狱
破地狱，渡生人
死者一声不吭地告别阳间，留下无数遗憾怨念，这些怨念只会复制繁衍，祸延百代。子女们徒劳地破自己地狱还是越陷越深，整个社会伦理都陷入无间循环的地狱。电影既是社会潜意识的反映，也是社会解放的武器， 编剧就撰写出一剂药方：“遗书”。终于，最有效的破地狱还是父辈的忏悔与平等沟通，只有双向的奔赴才有和解的未来。尽管迟到的遗书似乎略显刻意，足够煽情的戏剧性就是对观众们最及时的解放。现场的热泪与满屏的火花，既是角色的涅槃，也是将笼罩于华人心头的家长制恐怖压力尽数破除，是最美的人心革命。
