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《战国策》281《客见赵王》
客见赵王曰：“臣闻王之使人买马也，有之乎?”王曰：“有之。”“何故至今不遣？”王曰：“未得相马之工也。”对曰：“王何不遣建信君乎？”王曰：“建信君有国事，又不知相马。”曰：“王何不遣纪姬乎？”王曰：“纪姬，妇人也，不知相马。”对曰：“买马而善，何补于国？”王曰：“无补于国。”“买马而恶，何危于国。”王曰：“无危于国。”对曰：“然则买马善而若恶，皆无危补于国。然而王之买马也，必将待工。今治天下，举错非也，国家为虚戾，而社稷不血（xuè）食，然而王不待工，而与建信君，何也？”赵王未之应也。
客曰：“燕郭之法，有所谓桑雍者，王知之乎？”王曰：“未之闻也。”“所谓桑雍者，便辟（pián pì）左右之近者，及夫人优爱孺子也。此皆能乘王之醉昏，而求所欲于王者也。是能得之乎内，则大臣为之枉法于外矣。故日月晖于外，其贼在于内，谨备其所憎，而祸在于所爱。”
鱼肠胃伦肤若九，若十有一，下大夫则若七若九。——《仪礼·公食大夫礼》诸将以万人若以一群降者，封万户。——《史记·高祖本纪》使得西属大将军当一校之队，若东属大司马统偏师之任。——三国·魏·曹植·《求自试表》以木若泥为钟则无声，声果在虚器之中乎？——宋·欧阳修·《六一笔记·钟莛说》昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。——《庄子·人间世》今为天下之工，或非也，社稷为虚戾，先王不血食，而王不以予工，乃与幼艾。——《战国策·赵策四》繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑聊之中。——《墨子·非命中》[6]血（xuè）食：谓受享祭品。古代杀牲取血以祭，故称。亦指用于祭祀的食品。若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？——《左传·庄公六年》故粤王亡诸世奉粤祀，秦侵夺其地，使其社稷不得血食。——《汉书·高帝纪下》上帝命血食此方，汝塑像祀我，必有福应。——清·袁枚·《新齐谐·牛头大王》[7]燕郭之法：燕郭之法即“郭偃之法”。郭偃，虢序的后裔，是春秋时期晋国大夫，公元前661年就已经出仕晋国。郭偃主张从经济领域入手实施改革，进而扩展到用人制度。“郭偃之法”虽然没有否定传统的“亲亲”的用人政策，但更强调“尚贤”。“郭偃之法”还改革了分配体制，采用“君食贡”制度，要求国君不保留土地，而是从土地拥有者那里收取税赋。[8]桑雍：桑树上因蠹虫蛀食而形成的痈肿物。喻媚上祸国的小人。雍，通“癰”。[9]便辟（pián pì）：指君主左右受宠幸的小臣。三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威。——《管子·立政》惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便僻无所听焉。——《新唐书·刘蕡传》秦皇则一任李斯、王翦、蒙恬而已矣。岂无便辟之使、燕昵之谒邪？——章炳麟·《秦政记》[10]优爱孺子：宠爱的少年美女；优爱：厚爱；溺爱。一说，优，倡优。齐王夫人死，有七孺子皆近，薛公欲知王所欲立，乃献七珥，美其一，明日视美珥所在，劝王立为夫人。——《战国策·齐策三》导之以仁，则下不相贼。——汉·扬雄·《法言·先知》阴幽跪侧而寓乎人，以贼厥灵。——唐·柳宗元·《骂尸虫文》有位客人拜见赵王说：我听说大王派人去买马，有这回事吗？赵王说：有这回事。为什么到现在还不派人呢？赵王说：没有找到相马的行家。客问：大王为什么不派建信君去呢？赵王说：建信君有公事，他又不懂得相马。客人说：大王为什么不派纪姬呢？赵王说：纪姬是女人，又不懂得相马。客人问：买到好马，对国家有什么帮助？赵王说：对国家没有什么帮助。买到坏马，对国家有什么危害？赵王说：对国家没有什么危害。客人问：既然买到好马或坏马，对国家没有帮助或危害，然而大王买马却一定要等待相马的行家。现在您治理国家，政治措施不当，国家衰败，将成废墟，甚至不能继续祭祀，可是大王不等待行家，却把大权交给了建信君，这是为什么？赵王无言答对。
客人说：《郭偃之法》有所谓柔痈’的说法，大王知道吗？赵王说：没有听说过。所谓柔痈’就是指国君所宠爱的左右亲近、国君的夫人、宠爱的艺人和年轻的美女。这些人都能乘国君醉昏之时，对国君任意提出要求。这些人能得之于内，那么大臣就能在外枉法作奸。所以，太阳和月亮如果被蚀，它四周仍有光辉，其祸害往往在于内部；总能小心戒备所憎恶的人，但是祸害往往发生在所爱’的人身上啊！
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