中图分类号：Ｂ957．55文献标识码：Ａ文章编号：1000－2146（2005）06－0042－05
宫观是道教存在的标志和根本活动据点；其地理分布和创建的数量、审批程序、资金来源等问题，是认识道教发展史的一个重要视点。
一 南宋临安道教宫观考
南宋建国后，京城临安建宫观甚多，虽然绝对数与佛教寺院相比“十不及一”，但宫观无论是与主流社会的紧密关系，还是在宫观殿宇的规模格局上，多胜于佛教寺庙。
（一）南宋临安大兴宫观的政治背景
南宋王朝将道教作为皇室保护神崇祀，如“崔府君”禋祀即是典例。“崔府君”是高宗赵构的保护神，又是孝宗赵慎诞生的护佑神，被敕封为“护国显应兴圣普佑真君”，得南宋累朝帝室崇祀。高宗初即位，即在京城建显应观，专禋“崔府君”。显应观建成后，高宗赵构“亲书殿匾，且揭以御名，昭其敬也”，后历代皇帝多有赐额。显应观是南渡后大兴土木兴建宫观之始，原建于城南，后在西湖之滨佛教寺院灵芝寺基础上重建新观，规模宏丽。
（二）京师临安的重要宫观
南宋临安有“十三大宫观”之称，皆属皇朝中央，规模宏大，地位显赫。其中位处皇城及西湖左近者十二：西太乙宫、东太乙宫、万寿观、德寿宫、景灵宫、佑圣观、显应观、四圣延祥观、三茅宁寿观、开元宫、龙翔宫、宗阳宫，另在临安附近的余杭大涤山者一：洞霄宫。
以规模及在皇室祠祀活动中的重要性而言，“十三大宫观”中以东西太乙宫和万寿观居首；同时，十三宫观皆规模可观。南宋诗人陆游作《行在宁寿观碑》曰：“伏观寿观，实居七宝山之麓。表里湖江，拱辅宫阙，前带驰道，后枕崇阜，尽得都邑之胜。广殿中峙，修廊外翼，云章宝室，签帙富丽，浩浩乎道山蓬莱之藏也。钟经二楼，翚飞霄汉，飘飘乎化人中天之居也。”记载了宁寿观盛况。
此外，临安城内还有不少重要宫观，如位于天庆坊的天庆宫、观桥南面的报恩观、丰乐桥东北的旌忠观；城内吴山脚下有灵应、至德、崇应等六个宫观；还有位于俞家园的鹤林观、新门外的景隆观、清水闸的净鉴观、钱王庙旁的玉虚观和表忠观、大和寺后的真武观、葛岭山下的玉清宫、苏堤先贤堂后的旌德观；在雷锋塔寺之后有云涛、上清两宫，城郊履泰乡有冲虚观，龙井山有太清宫，临平岳庙之侧有景星观，汤镇岳宫之旁有顺济宫。在城中及近廓尚有女冠宫观，重要者有九。临安还有较重要的道堂二十余处，著名者有位于西湖畔的崇真道院、灵应道堂、希真道堂等。
（三）创建南宋宫观的资金问题
创建南宋宫观的资金，一是由中央政府财政赐拨或由中央直接主持创建宫观。高宗仿汴京宫观，重要者复造于临安，又诏天下建报恩光孝观。从高宗开始，南宋宫观创建的范围由京城而扩至名山洞府，再扩大到乡村旷野。理宗时也由中央财政创建扩修宫观，如铸洞霄宫之钟，“币出内帑，工择国良，赐度牒以资其费”；理宗重修龙翔宫，也是官方主持之例。二是由社会“集资”形式获得宫观创建资金。如东阳县元宝观宣和年间毁于兵火，当地官户陈君严及陈仕澄出资巨万重建，其后仕澄子德佐及诸弟“捐金合百万”重修，德佐弟德光、德高“自取用财合一千万，役人之力凡万五千”，耗时三年，扩修成“宏伟壮丽”道观。三是由道冠化缘自筹经费解决宫观创建资金。如嘉泰元年（1201）道士包道成在临安募建道庵，后来发展成中兴观。
二 明代杭州的道教宫观
元明时杭州的道观数量与南宋相比有所不及，但仍然可观规模也不小。
（一）南宋遗留的重要宫观
南宋临安的“十三宫观”在明代仍存世者至少有八个，以下据明人史籍中的记载做一些讨论。
东太乙宫。明人记载该宫两庑绘三皇、五帝、日月、星辰、岳渎、九宫贵神。虎林山在其后圃。
万寿观。景定间，建晨华馆于千佛阁之东，命羽流主之。万寿观东，有回龙桥。
三茅宁寿观。此观曾毁于元至元辛巳年，明代洪武初年重建。明成化十年，扩建昊宝阁，栋宇翚飞，金碧腾焕。这是明代杭州城内最具规模的道观之一。
宗阳宫。地处吴山东北约五百步，新宫桥之东，三圣庙桥之左，其规模宏丽，宫内有众多殿、楼、堂、斋、亭等，花卉森茂。元初毁。明代延祐年间，道士杜道坚重建。从明人赋诗来看，仍有一定规模。
龙翔宫。原处后市街，元代至元年间，乃改建在清湖桥西，规制宏丽，视旧益加。元统间毁，住持史景仁又重建。元末，张士诚占为军器局，明朝初年，住持毛继祖请於朝，得以恢复。
佑圣观。在兴礼坊内，宋孝宗潜邸，光宗、宁宗皆诞于此。南宋淳熙三年，改为道观，专祀北极佑圣真君。元大德年，原观毁，逾年重建，改为佑圣观。元季兵火，此观独存。明代洪武十五年，置道纪司于观中，是明代政府道教管理机构所在地。
开元宫。原址在泰和坊秘书省之左，后废。南宋宁宗即位，诏以嘉邸改开元宫，建明离殿，以立夏日祀之。元以秘书省为行中书省，至元二十八年大火，省、宫俱毁，因兼宫地作省，明代为市政司是也。至治初毁，粹德真人王寿衍与其徒张伯雨重建。观中有清风、曼硕、介春诸堂，多有文人题记。
此外，明代杭州城里南宋临安留下来的重要宫观还有：
东岳中兴观。宋大观年间建，初名东岳行祠，理宗书赐“东岳之殿”额，毁于元代，明朝景泰年间重建，明成化十年又全毁于火。明嘉靖十一年道士徐水源重建，侍郎江晓撰文为记，题《重建东岳中兴观记》。明代对正殿、左右庑、重楼、山门、牌坊等都进行了修葺，终于“美哉轮焉，美哉奂焉”，“赫哉仪象”。
至德观。在宋浑仪台侧，南宋绍兴间建，南宋端平三年，理宗书额“至德之观”。元至正间毁，浑仪无存。行省丞相达识帖木儿重建，俗称星宿阁，元末毁。明代天顺六年，道士吴志中重建。据明人史继辰《重修吴山至德观记》，明代曾对至德观重修。
玄妙观。在石龟巷，唐末为紫极宫。梁开平二年改真圣观。宋天禧中，理宗书“天庆之观”以赐。内有真宗赐王钦若诗，高宗书《道德经》石刻。元时改玄妙观，寻毁。明代洪武年间，道士俞复中得到一位名叫陈四的道教信奉者捐赠，重新拓建，恢复旧貌。
通玄观。南宋绍兴二十九年，内侍刘敖入道修真结庵于此，高宗御书“通玄”二字榜之，赐名能真。内有寿域楼、万玉轩、望鹤亭、谒斗坛、白鹤泉、鹿泉。明朝嘉靖年间，道士徐道彰重修。
紫阳庵。宋嘉定间杭州人胡杰建，初名集庆堂。元代至元年间，道士徐洞阳扩建，并改名为紫阳庵。
灵顺观。在板儿巷旱河头，旧名宝山院。宋嘉泰间建，丞相郑清之修。明正统年间道士澹然改宫名为“灵顺”。
景隆观。在保民坊板儿巷，宋嘉定十四年诏以旧修内司改建，名通玄庵；在新门外，宁宗书“景命力年阁”。元末筑城，移入城内，寻毁于兵。明成化八年，史志中重建。
此外还有真济院（在梅东桥东）、上真院（在装驾桥西南）、白马庙（在七宝山东麓）、元真观和洞真院（在褚家塘）等。
（二）元代遗存宫观
杭州城中初建于元代的宫观可考者如下：
玄同观。在奎辛街；元至元间，都道录郎如山建，大德间赐额，不久毁损。明朝宣德二年，道士殷大宗重建。
紫琼观。在盐桥南荷地上；元代延祐年间，道士吴全节建。
长春庵。在相安巷；元代延祐年间有姚姓钱唐人，家业温饱，与其妻蔡氏共欲脱俗修真，因入道修真不宜夫妇同处，夫妇各建一庵于西城下，夫庵在妙心寺北，曰长生；妻庵在洪福桥西，曰长春；时谓之双修。凝真庵。在忠清里内；元至元庚子，杭州大疫，里人马均礼延紫阳庵道士姚懒朴作法治之，境内以安，里人共购地结庵以奉懒朴。洪武十八年徐道真等、正统二年萧自然等、成化十年屠宗善等相继重修。
玄真院。在双茶坊巷内；元至正间建，寻毁。明洪武二十九年重建，观内有来翠楼、方井丈等。纯阳庵。在忠清里小巷；元代至正间建，明代弘治三年，道士姚德恂重修。
洞玄院。在惠民坊北；元延祐间建。
崇善院。在淳祐桥侧；元延祐间建。
（三）明代所建宫观
以下宫观可能初建于明代：
玉枢道院，俗称神霄雷院。天顺六年，道士吴志中建。
玉阳庵，在马市巷。
奉真院，在下马坡巷。明代洪武十六年道士李道椿建，明代景泰初年毁，后重建。
显真院，在庆春门内。
水府净鉴院。在嘉会门外桐木园，乃马自然修真之所。龙德三年，钱氏号水府院。天圣四年，改水府净鉴院。乾道四年，安抚周淙建扶桑大帝殿。
（四）民间神祗宫观
明代杭州城中除了道观以外，还有不少祀奉各类民间神祗的宫观。较重要者如下：
华光庙，在普济桥上，也是南宋临安时期留下来的。此观名庙，实际上既非正规道观，亦非佛寺，祀奉的对象是民间信仰的“五显神”。华光庙本名宝山院，原建于北宋嘉泰年间。南宋绍兴初年丞相郑清之重修，以奉五显之神。五显神，亦曰五通、五圣。长江以南，当时无不奉之，而杭州尤盛。明代，在杭州丰乐桥畔，还有另一处华光庙。关于五显神的由来，田汝成曰：“五显者，五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显圣孚顺福善王，二曰显明昭圣孚义福顺王，三曰显正昭圣孚智福应王，四曰显直昭圣孚爱福惠王，五曰显德昭圣孚智福庆王。五王封号，皆有显字，故谓之五显庙云。”
顺济宫，在清泰门外东里隅。旧在汤镇、赫山之间，曰三龙王庙。宋绍熙四年，旱，祷而雨，改赐今额。永乐间，江潮击之，徙建今所。
宝极观，在报恩坊内。旧玄元庵，元延祐五年道士章无为建。明永乐间，有道士周思德，操行雅洁，精五雷法，成祖闻其名，如试称旨，建天将庙居之。景泰初，归老故庵。成化间，其徒昌道亨得宠宪宗，诏徙玄元庵于思德墓左，而改其故居为宝极观。
天妃宫，在孩儿巷北，以祀水神，洪武初建。神号不见经史。窃意宇宙间至尊者天，有帝象焉；地为之配，有后象焉；其次，水为大，有妃象焉。故崇其号曰天妃，而军营漕运之所，江海河汉之滨，悉崇奉之。
石姥庙，在德胜坝。其神石瑰，唐代长庆间，江涛为患，神竭家资，筑堤捍之，竟死于事。屡见灵异，守臣上之，咸通中，封潮王，故俗称潮王庙。
五界庙，在归锦桥西。洪武三年建。印侯庙，在观音桥西。庙后有印墓。
晏公庙，在夹城寓崇果寺内。周显德二年，吴越王建。旧名罗汉院，洪武初，改奉晏公，相传为水神也，故军营、漕运之所，往往立庙。
三 清代杭州的道教宫观
清代杭州城内的道教宫观比明代少得多，但还有南宋遗存的重要宫观。一些后来兴建的宫观多规模较小，影响也不很大。
（一）南宋遗留宫观
三茅观。清代杭州城中重要名胜。当时民间流传一些与三茅观有关的传说，如明代万历年间，有一位姓凌医者以针炙术施人而不为利，后得仙人之助，清代时其后裔仍以针炙名世。元明清三代尚有多种有关三茅观的诗文流于世，如明林应禧《三茅观事迹记》、元代诗人萨都刺《三茅观》诗、明代徐渭《三茅观观潮》等诗文。
佑圣观。清顺治年间，曾有人造火药于观后，工人不慎，药发震天，死者甚众。有舆夫者，闲坐观门，偶画一招财于墻左，戏祝有应，于是穷乡委巷，一时相效。建庙数百，谓观中殇鬼为神，故来受祀……一时相效者复若祀招财时……今颓垣荒树之中，模糊袍带之形，支离介胃之像犹存一二云。
宗阳宫，清时主要祀玉帝，并奉雷公、电母，似乎已经不复旧观。显应观。清时已经不存，但在原址附近建了一个聚景园，清时仍存世。
开元宫。明代旧址“在布政司内”。清时该宫已圮，清代学者提到有《开元宫图》一卷，元泰定二年柳贯为序，见载《柳待制集》。
雷峰塔北面的上清宫，原是南宋时有名的一处宫观，至“清时已久圮”，不知湮于何时。
（二）民间神祗宫观
承天观，向祀水府三官。每岁正月望为上元，七月望为中元，十月望为下元，俗传乃三圣降辰，当此则有数目，即有进香者，至十四日大盛。有焚香跪诵圣号，匍匐上山者，谓之拜愿。有结坛张灯烹茗以饮渴者，谓之茶社。有是夜住殿通宵不返者，谓之宿山。灯火往来，游人如织，官府差委文武员弁在山弹压。
（三）清代“吴山十景”与道观
清代杭城有“吴山十景”之说，其中多为道观名胜，值得一提。
名列十景第一的“金地笙歌”地处“城隍庙前”，这值得注意。此前未见杭城有城隍庙一说，清时已经成为重要名胜。杭州的城隍，非为泛指，而是实有被祀者：“杭郡城隍，南海周公讳新者，浙江观察也。”此公在明代“永乐时屡断奇狱，不殊包孝肃，当时即好生城隍，朝野有冷面寒铁之誉”。后世城隍成为民间祀奉最要之神。十景第三名“紫阳秋月”。吴山紫阳庵，南宋嘉定年间杭州胡杰建，元代至元年间，道士徐洞阳扩建并改名为紫阳庵。元至元庚子时杭州大疫，杭州人马均礼请紫阳庵的一位姚道士“作法治之”“境内以安”。宋时紫阳洞是杭城名观，清代仍是吴山名胜。清代著名易学家毛奇龄作《同云间吴山人沈翰林游紫阳洞》诗，著名学者厉鹗作《岁除日同江声东壁瓯亭游紫阳庵》。还需要提及，玉皇山从清代起成为杭城一处道教名胜。清人梁章钜记载：余谓玉皇山即是育王山。《大清一统志》言育王山，即龙山峰之最高者，有登云台……其前有龟山，亦宋郊坛也。岭有玉皇庙，故称玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》云龙山者，钱氏郊天之所，释老之谈，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遗意也。今庙外设七星缸，满贮水其中，盖地据城最高处，以水制火，亦厌胜之义耳。“育王”者即阿育王，佛教称谓也，“钱氏郊天之所”不知何据。曰当时“庙外设七星缸，满贮水其中，盖地据城最高处，以水制火，亦厌胜之义”，则知其当时已是道教场所。
四 补论：杭州现存道教宫观
杭州现存道教宫观实际上仅两处，即葛岭的抱朴道院和玉皇山福星观。
抱朴道院在西湖葛岭，东晋著名道教学者葛洪曾在此结庐炼丹。据说最早在唐代，为纪念著名道教理论家、炼丹家、医学家葛洪，在此建“葛仙祠”，元代遭兵火被毁，明代重建，改称“玛瑙山居”，清代复修葺，称“抱朴道院”。道院内有葛仙庵碑，立于明代。葛岭顶端有初阳台，是观赏日出之处，元代为钱塘十景之一。近年，抱朴道院的殿宇亭台均经修葺，道徒数十在此清修。
玉皇山福星观，据称是全真道著名十方丛林，又称杭州三大道教福地（葛岭抱朴道院、玉皇山福星观、黄龙洞）之一。玉皇山位于西湖之南，海拔237米。唐称玉柱峰，五代改名育王山，宋代名玉龙山、卧龙山、龙华山、天真山，晋代郭璞诗句“龙飞凤舞到钱塘”指此。明代山下建福星观，又名玉皇宫，是道教供玉皇大帝的场所，晚清成为“西湖三大道观”之一，得名玉皇山。山间古迹名胜众多，有慈云岭佛教造像、紫云洞、八卦田、七星亭，山腰有紫来洞、慈云洞，山顶福星观后有皇坛、藏经阁、天一池、白玉蟾井等。山顶最高处新建望湖楼、登云阁，是杭城赏景佳地。
杭城黄龙洞道院和市郊余杭大涤山的洞霄宫道观，现已不存。黄龙洞原为南宋临安佛教名胜，淳佑五年（1245）南宋抗金名将孟珙在钱塘门外建护国仁王禅寺。寺院建成后孟珙特从隆兴府（今江西南昌市）黄龙寺请名僧慧开法师来杭主持此寺，这是“黄龙禅寺”之名由来。黄龙禅寺后成为禅宗五家七宗之一的黄龙宗发源地。明代田汝成《西湖游览志》记载，黄龙洞“有洞空洞，深杳莫测，水泉甘凛，旱不缩而潦不盈，有龙踞焉”。南宋以来黄龙洞是湖上五大祀龙点之一，晚清时辟为道观；清代杭州二十四景中有一处“黄龙积翠”即此处。1985年杭州市评新西湖十景时“黄龙吐翠”被列为其中之一。黄龙洞道院早已不存，景区在若干年前被辟为民俗旅游园。
洞霄宫，位于杭州余杭区西南面大涤山。宋《咸淳临安志》卷24《大涤山洞天》条云：“或言此山清幽，大可以洗涤尘心，故名。”唐代起大涤山道教兴盛，叶法善、司马承祯等游历此山，住山道士亦多著名。宋大中祥符五年（1012）改称洞霄宫。洞霄宫在清乾隆时已颓废。
