郝月如先生、孙剑云女士及诸家所撰身法要求比较

作者：Charles

童旭东一再造谣所谓孙式太极拳和其他所有太极拳都没关关系，是石头缝里蹦出来的，其练法也和所有其他太极拳根本不同。本来，是个很清晰的问题，童旭东用他的“最具创造力”的种种编造，掩盖了孙禄堂、孙剑云原著的真面目。所幸，孙禄堂、孙剑云的著作俱在，由不得童旭东扯弥天大谎。

孙禄堂的《太极拳学》并没有单独谈其太极拳的种种身法要领，而孙剑云1957年的《太极拳》、1986年的《孙式太极拳》有“总说”、“太极拳总说”，介绍其太极拳“姿势、动作”的“一定的要领”。兹将此部分全部内容与历年其他太极拳著作相关内容作一比较，是否“根本不同”，相信是显而易见的。

所取样本，皆流通易见者，仅撮举数本而已，实则汗牛充栋，不求全备。

1925年出版，杨澄甫口授、陈微明笔述，《太极拳术》

1927年出版，徐致一著，《太极拳浅说》

1929年出版，杨澄甫先生《太极拳之练习谈》，首刊于该年《浙江省国术馆年刊》，后为习见材料

1957年出版，孙禄堂原著、孙剑云整理，《太极拳》

1963年出版，郝少如编著，《武式太极拳》（尽管出版于1963年，所引作对比的“武式太极拳要点”等为郝月如先生所作，而郝月如先生去世于1935年）

1986年出版，孙剑云编，《孙式太极拳》

1925年 陈本：顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

1927年 徐本：人之头容，须于正直之外，兼有虚灵自然之妙，方为合法.

1957年 孙本：头要有上顶的意思，但不可用力，顶头则头顶正直，精神贯注。

1963年 郝本：头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提挈全身，谓之提顶。

1986年 孙本：头要上顶，但不可用力，下颏自然收敛，头项正直，精神贯注。全身松开，顶、蹬、伸缩皆用意，而不用拙力，心自虚灵。即所谓虚灵顶劲。

笔者按：1957年孙剑云女士所言“不可用力”、“正直”、“精神贯注”自何而来，显而易见，而1986年孙女士所增订的“虚灵顶劲”（并非拳谱一般所载“虚领顶劲”），更可见其所从出。童旭东是不是又要污蔑孙剑云女士用“狗屎装新酒”？

1925年  陈本：太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。

1927年  徐本：口宜闭，忌咬牙。人之呼吸，按照生理，本应由鼻空出入，闭口之效，即所以养成此种良好之习惯也，唯用力紧闭，则失纯任自然之意。……舌抵上颚，此法能使口内唾腺时时分泌津液以为润喉之需。

1957年  孙本：口要虚合，舌顶上腭，用鼻呼吸，并要匀细。

1986年  孙本：口要虚合，舌顶上腭，用鼻呼吸。

笔者按：巧了，孙剑云女士1986年的删改，使得其要领更趋近于“徐本”此二条之归属。

1925年  陈本：沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。

1927年  徐本：沉肩之功效，在使肩部松垂，以为沉气之助，并使两臂于发劲时可免牵掣之累，寒肩则适得其反，故拳术家均引为大戒。

1957年  孙本：两肩要松开，并往下垂，切忌耸肩。如肩耸起，则气往上涌。

1963年  郝本：以意将两肩松开，气往下沉，意中加一静字，谓之松肩。

1986年  孙本：两肩务要松开，下垂。切忌耸肩，否则气涌于上。

1925年  陈本：肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。

1927年  徐本：垂肘为沉肩之联带姿势，肘如张翅，不但为沉肩之害，且使肋骨部分失其严密之护卫，亦不可不知也。 

1957年  孙本：两肘要向下松垂，肘坠则肩垂，腹中之气就能下沉丹田。肘坠则两臂弯屈，这就是所说的“曲中求直，蓄而后发”。

1963年  郝本：以意运气，行于两肘，手腕要能灵活，肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。

1986年  孙本：两肘要向下松垂，两臂自然弯曲。即所谓曲中求直，蓄而后发之意。

1927年  徐本：此言手指须有舒展之意，切忌用力拳曲，或过于硬直，即遇握拳之势，亦宜松不宜紧，庶符全身悉任自然之意。须知手指之姿势在太极拳中实为全身运动之导线，并非以此为攻击敌人之唯一武器也。太极拳论「形于手指」句即是此意。

1929年  杨本：掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。

1957年  孙本：五指张开（不要并拢），并要塌腕。

1986年  孙本：五指张开，塌腕，虎口略圆，手心略内含，如抓抱一圆球之状。

按：所谓“抓抱”，如前文所言，可参照郝少如前辈拳照。

1925年  陈本：含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。

1927年  徐本：涵胸者，乃使心窝微向内凹，俾内部横膈板因胸壁向内压迫自然降下，以为沉气之助也。

1957年  孙本：胸要涵虛不可挺出，涵胸则气沉，挺胸则气涌。气涌于上，则上重下轻，脚跟漂浮，为拳家所忌。 

1963年   郝本：心以上为胸，胸既不可挺，亦不可凹，而要往下松，两肩微向前合，谓之涵胸。能涵胸，才能以心行气。

1986年  孙本：胸要含蓄，不可挺出。胸含则气沉丹田。胸挺则气涌胸际，上重下轻，脚跟漂浮，为拳家所忌。胸含则气贴于背，力由脊发是为真力。以上即所谓含胸拔背。

1925年  陈本：松腰。腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固;虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。　

1927年  徐本：松腰者，拔腰之反也。拔腰有提气之弊，故宜戒之，松腰则气自下沉，能使两足增力，下盘稳重，且上下肢之虚实变化有不得力处，亦全恃腰部转动合宜，以资补救。松腰则肌肉舒展，可使腰部感觉灵敏转动便利，于技击上有重要之效用。

1957年  孙本：练拳时，须塌腰。因为腰是全身之主，左转右旋，向前，退后，全仗腰劲贯串。

1963年  郝本：两股用力，臀部前送，腰脊意向下，脊骨根朝前运动托起小腹，小腹有上翻之势，谓之吊裆。

1986年  孙本：腰必须塌住。因腰是全身动作之枢，力量之源。人之旋转、进退、虚实变化全靠腰劲贯串。

1925年  陈本：太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚;全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力;如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

1927年 徐本：两足时时变换虚实，使全身重量由两腿轮流负担，既可调剂疲劳，且予骨节以相当之活动，此太极拳川字步合于生理关系之优点。

1957年  孙本：两腿要屈不要直，要分虚实（体重放在一条腿上）。否则动作不灵活。

1963年 郝本：两膝着力，有向内之意，不可用形，两腿同意如同一条腿，能分清虚实，谓之裹档。……两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。腾挪者，即虚脚与胸有相吸相系之意，否则变成偏沉。实非全然站煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。

1986年  孙本：两腿弯曲，务必分清虚实，即身体重心要放在一腿上。如身体重心移于右腿，则右腿为实，左腿为虚。反之，左腿为实，右腿为虚。分清虚实为太极拳之要义，运动起来转动轻灵。否则迈步重滞，易为人所牵动。

按：看看1986年孙女士在1957年版基础上的增订部分，对比1925年版杨澄甫先生的口授内容，如果童旭东还要腼着脸说，这是“最富有创造力”的“武学”，还能不佩服童旭东的脸皮吗？

1925年  陈本：太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。

1927年  徐本：如意欲行气，则应作行气想，如意欲沉重，则应作沉重想，如意欲沉气，则应作气沉丹田想，推之一切方法，凡有所欲，皆应作如是想。

1929年   杨本：即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲。……习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可起强劲。

1957年  孙本：气：所谓气沉丹田(脐下三寸处)，就是深呼吸的意思。这种深呼吸，在太极拳中具有很重要的意义，但不可用力往下压气，应当任其自然。

1963年  郝本：能做到尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆就能以意送气，达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。

1986年  孙本：呼吸:所谓气沉丹田(脐下三寸处)，就是指深长之腹式呼吸。但切勿用力往下压气，一定要使呼吸纯任自然。

1925年  陈本：外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。

1957年  孙本：我国的静坐法是静中求动，太极拳则是动中求静。练拳时心情要静，精神集中，这样动作才能圆活。

1963年  郝本：有动之意而未动，即预动之势，谓之腾挪。……内中要有腾挪，即预动之势也，实非全然占煞，内中要贯注精神，即上提之意也。……能旋转自如，丝毫不乱，再求动静之术，静则无，无中生有，即有意也。……一动无有不动，一静无有不静。动者，气转也，静者，有预动之势也。所谓视静犹动，视动犹静。

1986年  孙本：动与静:气功的静坐是静中求动，拳术是动中求静。练拳时心要静，精神集中，动作才能圆活。

1925年 陈本：太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞 而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉;练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

1957年 孙本：太极拳的特点之一，是用意、不用力。因太极拳要求用活力，要求极柔软而极坚刚，极沉重而极灵活。意到力到，活力自生。倘用拙力，则迟滞不灵，力浮于外，不合内家拳的要求了。

1963年 郝本：两肩须要松开，不用丝毫之力，用力则不能舍己从人，引进落空。……在打手时，我意须要在先，彼之力挨我何处，我之意用在何处，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里，以己之意接彼之力……凡此皆是“以意运气”，非“以力使气”，“在内不在外”，亦即“尚气者无力，养气者纯刚”，是也。

1986年 孙本：太极拳的特点之一是用意不用力。因太极拳要求用活力，全身要松开，不使分毫拙力留滞于筋骨血脉之间。要求极柔软而极坚刚，极沉重而极灵活。意到力到，运用自如。倘用拙力则迟滞不灵。力浮于外就不符合太极拳的要求了。何谓用意不用力，何以活力自生?盖因意之所至气即至，如是气血流注，日日贯输，周流全身经络，无时停滞。久练则真正内劲即可产生。

按：对照孙女士1957年的原文和1986年的补入，看看杨澄甫先生1925年之前的口述，这就是所谓“最富有创造力”的“武学体系”？令人大开眼界。

至于童旭东造谣的所谓孙禄堂独创的所谓“临界状态”，则完全无视孙禄堂、孙剑云两代人再三转述的郝为真先生的三层练法：

郝为真先生谈练太极拳有三层意境:初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。第二层则如身在水中，两足浮起，如泅者浮游水中，能自如运动。第三层则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱，此则拳成矣。

（还是引用1986版孙女士的著作）

郝先生所传的“身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰”，这难道不是所谓的“临界状态”吗？只有站了所谓的“无极式”，才能是临界状态吗？照童旭东的逻辑，所有游走极限运动的顶级运动员都不晓得“临界状态”，因为他们都不站脚跟并拢的无极式呵！

造谣可以休矣！

附孙剑云先生文字原图如下：