崛多三藏来自西域，师承禅宗六祖慧能。此公案原文如下：西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。
师曰：“我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益？”其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。
自来打坐参禅似乎便是禅宗悟道的基本手段之一。通过打坐求静，观静，沉淀，然后由静生定，由定生慧。有些类似于儒家经典《大学》中所言，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。因此，即使在儒家，静坐功夫也是非常被看重的。儒家二程之一的程伊川先生，“每见人静坐便叹其善学”。明代大儒陈白沙先生更是主张“静中养出端倪”。但是在此则公案中，崛多三藏见一僧人静坐，却反问：“孤坐奚为?”你为何要如此一人在此打坐？崛多三藏随后的那句“观者何人，静者何物”，宛如一声霹雳，将那僧人震在当场。
《五灯会元》中，另有一则马祖道一的公案，与此类似。马祖就是个非常喜欢打坐参禅的人，他的老师怀让禅师几次点拨无用，就在他面前不停地磨砖，扬言要磨砖成镜。马祖不禁失笑，你磨砖怎么可能作镜？怀让当即反问，那你打坐如何能成佛？这两则公案，并非否定打坐，既然行坐住卧皆是参禅，那么打坐当然可以参禅。只是，如果连“观者何人，静者何物”，都没有搞清楚，那所谓的静坐，只是枯坐罢了。
正如《悟真篇》所言，“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。周武师兄以燃气灶举例，更觉鲜明贴切。燃气开关若没有点着火，就开始旋转开关，哪怕开关打开到最大档位，燃气充分放出，也不会有任何用。同样，静坐如果不明本体，就如鼎内无真种子，火再旺，水再沸，也是白搭。就如燃气灶开关没有点着，开关档位即使开到再大，也是枉费。所以，阳明先生说得非常透彻：功夫不离本体，本体即是功夫。打坐功夫，如果脱离了本体，便不成功夫，就像磨砖，再努力，也无法作镜。
所以，打坐也好，打太极拳也好，任何修行都是如此，若脱离了本体而谈功夫，都毫无意义。相反，若明本体，则时时处处皆是功夫，非但打坐无妨参禅，便是吃喝拉撒，皆不妨。古人所言，无往而非学，岂虚言哉！后人有诗赞曰：
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