【文学天地】《沙坡头》2024年第5期香山评论：醒夜：宏阔的反思与柔弱的拯救

文摘 2024-11-22 10:03 宁夏

作

者

简

介

房继农，笔名房子，男，宁夏中卫中学语文高级教师。宁夏作家协会会员。有文学评论、散文、诗歌在《朔方》《宁夏文艺评论》《宁夏文艺家》《中卫日报》《沙坡头》等报刊发表。

白天归顺生活，夜晚忠于自己。

人类昼作夜息的习性，以及夜视能力的局限，让夜有了太多的神秘。在时间的水面上，昼的喧嚣倒影为夜的沉静，更益于本我的释放与出游。月光透过窗棂投下皎皎素帕，星星也得以窥透你的内心，你也因之独自面对自己真实的灵魂。在日光灼灼中不便出行的情思和遐想，会听由星空的招引，飘向旷漠深邃的宇宙，穷究一切的前世今生。阳光能照亮你的眼睛，而月光能渗透你的内心。夜的智慧有比昼的判断更沉静稳健的品质，罗马神话里密涅瓦的猫头鹰无声的翅膀聚拢了多少哲人的沉思。

午夜梦回，自古而今，是心灵的沉重时刻，是诗的庄重时刻。夜色能显影出最深的孤独和渴望，曹丕《燕歌行二首·其一》：“贱妾茕茕守空房”“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”；夜色能浮现出最深的慨叹，阮籍《咏怀八十二首·其一》：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟”；夜色能触发浮世红尘的彻悟，河北邯郸吕翁祠联云：“睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人”。

刘乐牛哲理抒情长诗《醒夜》，是“以诗歌为手段，对生命本质的努力探寻，对人生价值的艰难求索”（作者语）。《醒夜》以深沉之夜的深沉思考，延续了古典诗歌的“夜思”传统，但其宏阔度远远超出了它的抒情视野，深度上抵达了它未曾抵达的疆域，具有丰厚的诗歌美学价值。

一诗思脉络

全诗10节，大体可分为四个层次：

1-4节，诗的基本情境：午夜酒醒；生命的基本困境：元神之我困于具形之我。

具形之我显现出，人生就是一座幻城，而我依然在梦里固执地建立明天的模型；我坚信心性中蕴含纯净的光和水，能演奏好自己的竖琴横笛；亦觉有一部先天自带的法典，赋予了我主导命运的权力。

5-6节，时代的困惑；现世的苦痛，失去自我的无奈。

7-9节，向死而生的激情，死亡是自我拯救，自我实现。

10节，死亡是灵肉的结合对“我”的占有的解体，真我将回归生命发源的海洋，成为大化之中的流水一滴，澎湃，壮美，自由，欢乐。

二现实批判

“生活”“生活”，“生”不容易，民间说母子同过鬼门关；“活”更不容易，吃苦受累，辛劳一生，七灾八难，祸福吉凶，难以预料。佛教说人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，广为世人所接受。生而为人，是为追求快乐、幸福而来，但快乐苦中求，幸福苦难中寻。作家余华的《活着》以中国内战、三反五反、大跃进、文化大革命等社会变革为大背景，通过主人公福贵的人生遭际，标本式地呈现出个人在时代洪流的推波助澜下，所不断遭受的各种极端化的苦难。作家写道：活着就是为了活着本身，不是为了活着之外任何事物。意为活着已是最奢侈的最高的目标和唯一的欲求。人世间是“苦世界”，这是千百年来人类生活的一种基本感受。作为诗人，其心灵体验的实质就是，他以自己的人生重走人类的一生，他用自我生命重新体验和反思人类的感受和体验。

《醒夜》对现实的感知首先是批判性的。这些经由诗人生命亲历和心灵过滤过的感知，呈现出高度的鲜活性、准确性和生动性，具有很高共情力。

“浮光掠影的人生”“物质控制的身体”“以压抑心灵为能事的尘世”“尘垢加身”“罗网中扑腾的麻雀/总想突围命运的围堵”却羽折毛落舔伤自疗，“想到中年将过，我还如一截越磨越短的炭笔/以不断更改的模糊线条/在浮尘上，进行着主题不明的涂鸦”“所谓人生/就是内心的虚妄/在错觉上建立起的一座幻城”“气喘吁吁地”“进行着压下葫芦升起瓢的生活”“无数次的破碎”“在有限的余日里/操劳着无限的事”，日子“如破麻袋一样/装上什么，都孔洞百出”“堵塞的喉管”“沉默的现实”，忍受着“对命运疼痛不起的反抗”“设计出规则，争夺着有限资源”“我们相互关心又相互伤害”“我被欲望俘获的感官/终究摆脱不了，物质牵绊的荆棘之痛”“劳苦难眠，在自残中伤害着众生”

这样，诗人揭示了现实人生的浮杂虚妄、对自我的压制剥夺、中年的焦虑失意与失败、百般忍耐的不甘与无奈，全面深刻地道出了这个时代普通个体的生存处境和人生困境。需要强调的是，诗人的批判性聚焦于现实人生中个体自我的丧失，我已非我，而且愈努力愈离自我愈远。“我”与他人甚至众生皆源于同一片生命的海洋，但在以生存为最高逻辑的现实人生中却不得不争夺、倾轧，彼此伤害，此即罗素所言“他人即地狱”。而且，我们的努力似乎并没有成为人，成为自己，而是成为了物，这种人的物化，让诗人感到了极度的失望与痛苦。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,着眼于生命活动的性质,在区分了人和动物的“两种生产”“两种尺度”后,指出“人也按照美的规律来建造”。人失去自我、人被物化，是对美的最大最彻底的摧残。这种摧残，让诗人在痛苦中更为执著地追求、相信和守护那个物欲、物象、躯壳之后的“真实的自己”，他在伤痕累累中用嘶哑的喉咙歌唱：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这生命爱的深沉”。

三现世认同

批判缘于对意义的坚守。诗人对现实的批判并不是无理性和盲目的，否则便混同于一般意义的悲观厌世。诗人现实批判的逻辑源头在于对美好、自由、真实的本我的寻找和信仰。因此，诗人在全面深刻表达对现实的批判的同时，更是确立并高扬“向死而生”的总的人生态度，辩证地揭示了现实人生的价值，鲜明地张扬了自己对生命的爱和对生命意义的追求和坚守。

“还有个更实在的我/在来尘世的那一刻/就选择了向死而生”

“摸爬滚打地走上人生征途/学会忍痛，懂得疗伤”

“无数次的破碎后，还第/无数零一次地/在梦里，建立着明天的模型”

“我不会为死亡而歌/我活着，我的生命就在燃烧/就是风雨时空中/穿越而过的一场火焰/虽不永恒，却还是一段灵与肉的旋律/荡漾在永恒之弦”

“被自身遮蔽的/真理，依然为我的顶天立地/提供着坚实根据/应命而生，就要应命而死/就要以漫漫尘途为穿越生死的导线/脉搏跳动地，全力放射出劈啪作响的电光”

“我知道，除了尘世，没有另外的苦寒之地”

“在抗拒丑陋的努力中/保全不了最初完美的面目”

“我多么感谢温暖过我的事物”“感谢人间的爱”

积极的人生就是如此，经受苦难，将苦难作为修道之场，从而超越苦难，看透真相后仍然有所坚持而信仰不改。法国思想家、文学家阿尔贝·加缪在《西西弗的神话》中引用古希腊神话中西西弗的故事，作为人生的比喻。西西弗得罪了神，神罚他受永恒的责罚。每次他必须把石头推向山顶，而石头又会自动滚下来。但是倔强的西西弗每次又再走下山来，把巨石往山上推。加缪认为，当西西弗懊丧地在山顶坐下休息时，他已经承认了宿命的力量，但是，当西西弗再度站起举步向山下走去时，西西弗几乎已经与神平等，至少他在向神挑战。法国文学家罗曼·罗兰说:世上只有一种英雄主义,就是在认清生活真相之后依然热爱生活。这就是金刚之心，金刚之力。这样的人生智慧、人生勇敢、人生作为，经由之前人生之苦的铺垫，形成了强大的艺术张力，犹如金色的小号，穿透交响的伴音，像矫健的雄鹰，刺破浮云，一跃冲向碧蓝的天宇，表现出夺人心魄的诗歌思想之美、形象之美、情感之美。

四元神本质

“元神”是诗人在诗中创造出来的一个意象，在内涵上近似于诗中“那个更实在的我/既不是我灵魂中的肉体/也非我肉体中的灵魂”,是源于作为所有生命本源的“共同海洋”，经过一个被封印的通道而栖落肉体又能借由死亡而回到“海洋”的“我”的本质价值。

这个本质有三个基本特征。

“元神”是神异美好的。它是暗风吹响的“与我真性有关的银铃”，是“一部没有完成的著作”“定会有柔和安详的明媚光辉从那头汹涌而入/在展露出我的全部真理时/照彻整个世界”“我所有迷茫、空虚和黑暗/会刹那消遁，我将/圆融无碍，以无限通透而畅达的情态/听见鸟语花香的悠扬天音/我将和万物同时神巧灵妙/在天趣相投中和谐为一，彼此不分”。

“元神”是让人坚信的。“心性中蕴含纯净的光和水/进入其中，就能演奏好自己的竖琴横笛/把春天弹拨得和风细雨/秋天吹弄得色彩斑斓/任何季节，都会看见花好月圆”“亦觉有一部先天自带的法典/赋予了我主导命运的/权力，只要做得更好”。

“元神”是生生不息的。“我最终生无所得/死无可丧，永远都是大化之中的流水一滴/星光一点，都随生命的澎湃而澎湃/壮美而壮美，都啊/都涌动在，生命本身自由而欢乐的通道上”。

“元神”是诗人的认知中自身生命和人类生命的本质价值。“元神”体现了诗人对生命美的坚信，对生命自由的追求，对生命幸福的渴望，对理想的人类社会和人类全面健康发展状态的想象，对人类理想生命状态的憧憬。

诗人借由“元神”，定义了我们人类生命的更丰富的层次，更高远的维度，更高洁无滓的质地，更纯粹美好的境界。

这是诗人对生命美好的讴歌，也是对生命美好的信仰。

而“元神”只能在偶尔的“醒夜”回到“心脏”，也只能经由死亡以死亡为翅才能得以打破灵肉结合对“我”的占有，继而回归作为生命本源的海洋，这反映诗人对“死亡”的深刻洞察，同时也反映出诗人的思想局限，和作为生命拯救的柔弱与无力。

五诗的表达

黑格尔认为，诗所特有的对象或题材不是太阳、森林、山水风景或人的外表形状如血液、脉络与筋肉，而是精神方面的旨趣。使一种内容成为诗的并不是单纯的观念，而是艺术的想象。诗永远是人类的最普遍、最博大的教师。诗的艺术作品只有一个目的，创造美和欣赏美。

之所以引述黑格尔《美学》中的观点，就在于黑格尔的观点有助于我们从诗歌表现方面把握《醒夜》的艺术之美。

《醒夜》的诗歌艺术的最大特点，在于将“生命本质”和“生命价值”这个极富哲理思辨的内容，以长诗的体格，容纳为一个纯粹的诗的表达，让整首诗生长成了一个真正的诗的完全体。诗中百折千回的言说，一唱三叹的抒情，上穷碧下黄泉的寻觅，矢志不渝的坚信，塑造了一个热情而疲惫，执著而迷惘，纯粹而清醒的精神追求者和生命殉道者的抒情主人公形象，唤起读者广泛而深层的人生共鸣，给人以来自于诗的深情抚慰和精神激励。《醒夜》精妙饱满的诗歌语言，意出象外的诗歌想象力，月光下的河流般恣肆奔流的诗思，复杂而清晰的结构，有力诠释了哲理抒情诗的可读性、可感性、可悟性，给读者以酣畅淋漓的诗美体验。

从某种意义上看，我们每个人都是福贵，自从被逐出伊甸园后，我们的人生注定苦难叠加苦难，不忍卒睹。但诗歌也告诉我们，即使苦如福贵，我们的人生里也有许多温情和美好。总有一束光，照亮我们前进的脚步。那就是这人间的爱与温暖，是我们对人类生命本质价值的坚定信仰。

活着的力量不是喊叫，而是承受，承受一切来自生命的责任，和最深的孤独。

当“好好活着”成为一种信念，一种支撑，一种向往时，这世间便再没有任何苦难可以再把我们压倒。就如西西弗，他的苦难的解除、他的自我拯救、他的解放，正来自于他自己——当他从推石上山的重复中得以欣赏沿途的小花，当他从日复一日的苦役中发现了独有的快乐——他就战胜了神谕，他就完成了自我的拯救。

人的伟大，人类生命的高贵，人类生命价值的永恒，正在于此。《醒夜》如是说。

投稿邮箱：SPTBJB@163com

中卫文艺界

中卫市文学艺术联合会

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