“九九歌”漫谈
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文化
2023-01-08 23:03
德国
“九九歌”漫谈
每年到冬至，就开始“进九”了，“九”有两种数法，一是从冬至次日算起，如宋代周遵道所撰《豹隐纪谈》即持此说；一是从冬至当天开始算起，现在人们就是这么算的。从“一九”（也叫“头九”）、“二九”、直到“九九”，历时八十一天，所谓“数九寒天，九尽寒尽”，其中“三九”在一月中旬，是一年中最寒冷的时节，故有“冷在三九”之说。谚语中有不少是涉及“九”的，如“雨雪年年有，不在三九在四九”，“春打五九尾，家家活见鬼，春打六九头，家家买黄牛”等等，但最著名的还是“九九歌”，也叫“数九歌”、“数九谚”、“九九词”等。记得小时候听长辈们说的“九九歌”是：“一九二九，伸不出手；三九四九，冻得发抖；五九六九，河边看柳；七九六十三，行人把衣单；八九到九九，耕牛遍地走。”后来又听到一些不同的说法，甚至还有人为不同的说法争辩，其实“九九歌”是从古代流传下来的民谚，在流传过程中经过不断的修改，出现不同的版本很正常，本文就来谈谈这个话题。古籍中记载的“冬至九九歌”
据我所知，记载“九九歌”的古代著作，最早当为南宋时周遵道所撰《豹隐纪谈》，之后有元代娄元礼所撰《田家五行》、明代杨慎《丹铅录》、王世贞《委宛余编》、冯应京《月令广义》、刘侗、于奕正《帝京景物略》、田汝成《西湖游览志余》、陆泳《吴下田家志》、徐光启《农政全书》、张岱《夜航船》等，清代有褚人获的《坚瓠集》、翟灏《通俗编》、顾禄《清嘉录》、潘荣陛《帝京岁时纪胜》、梁章鉅《农候杂占》等，所载“九九歌”虽在文字上多有不同之处，但总体上还是“大同小异”。下面我主要以宋代的《豹隐纪谈》为底本，参照其他各本的文字，综合起来作一个介绍。“一九与二九”一作“一九至二九”，或简略作“一九二九”，“相逢”有的作“相唤”、“相叫”，也有的作“行人”，有的直接将两句并为一句作“一九二九不出手”。此二句的意思是，在“一九”到“二九”这段时间，人们都把手筒在衣袖里，或插在衣兜里，遇到熟人打招呼，也不敢伸出来，说明天气非常寒冷。此句各书大体相同，“篱头”个别书作“行人”，也有的作“笆头”，“筚篥”或作“觱栗”，音义相同，是古代的一种乐器。此句是说，“三九”时寒风凛冽，吹动篱笆的声音像吹觱栗一样。明代杨慎在《升庵诗话》中说：“谚语云：‘三九二十七，篱头吹觱栗’，言冬至后寒风吹篱落，有声如觱栗也。”这种情形现在我们也能感受到，寒冬腊月，北风呼啸，风声如同吹哨子的声音一样，古人比喻为吹觱栗，形象之极。形容“四九”时的寒冷，夜晚睡觉如同在露天一样。“露宿”一作“鹭宿”，我曾怀疑是同音讹误，后来看到有的书上解释说，天气寒冷，人们像白鹭一样蜷曲着身体睡觉，也能说得通。“蜷”在南京话里读“kuáng”，这种睡姿，用南京俗话讲，叫“两头蜷一头”。此句在个别书中作“方才冻得熟”，以喻“四九”时寒冷至极，但我觉得不如“夜眠如露宿”形象。另外从这两句的读音看，“六”应读作“lu”入声，也就是“六”字的古音，今南京方言中“六”字仍读“lu”入声，“宿”或“熟”在南京方言中韵母都是“u”，声调都是入声，因此完全押韵，如果用普通话读，“六”读“liu”去声，“宿”与“熟”的韵母与“六”各不相同，因此都不押韵。此句的意思可能是到了五九，白昼渐长，早晨开门时，太阳已出来。宋代《豹隐纪谈》即作此语，但后来的书多作“穷汉街头舞”，“街头”也有作“街前”的，意思是到了“五九”，“数九”天已过半，春天即将来临，穷人高兴得在街头跳起舞来，于是有的“九九歌”就在后面加了几句：“不要舞，不要舞，还有春寒四十五”，意思是说，不要高兴得太早，后面还有四十五天春寒呢。“贫儿”一作“乞儿”，“意气”一作“志气”，“六九”已进入立春节气，一年之计在于春，“贫儿”们要有志气，在新的一年努力干出一番成就。“六九”之时，天气渐暖，已经能看到苍蝇的踪迹，所以有的“九九歌”，此句作“苍蝇垛屋栨”，还有的“九九歌”作“树头青渍渍”或“笆头抽嫩刺”，意思是树枝或篱笆上已开始抽嫩芽，看上去已是“青渍渍”的了。各本此句意思相同，但文字差异较大。“破衲”有的作“布衲”、有的作“破絮”，泛指破衣烂衫，“衲”是缝补之意，“破衲”指有很多补丁的破衣裳，“衲”也指僧人穿的衣服，故和尚自称“老衲”，因此“破衲”也可能是指行脚僧穿的破衣裳。“足头担”一作“担头担”、“两肩担”、“两头滩”，意思差不多，都是说行人在路上热了，脱了“破衲”，放在肩头或担子上。后来的“九九歌”多将此句改成“行人把衣担”，与“破衲足头担” 等句意思相同，但文字通俗，明白如话。古书中记载的“九九歌”，大部分语句今天已不流行，唯独“七九六十三，行人把衣担”一语深入人心，流传甚广。“行人把衣担”也作“行人把衣单”，意思是路上的行人在“七九”时已穿单衣了，但有人认为应该是“把衣担”而不是“把衣单”，我认为二者皆能说得通，明代刘侗、于奕正编撰的《帝京景物略》就作“行人把衣单”，清代潘荣陛的《帝京岁时纪胜》则作“七九六十三，路上行人着衣单”，说得就更明白了。“猫狗”又作“猫儿”、“寻阴地”又作“眠窨地”、“躺渹地”，文字虽不同，意思差不多，到了“八九”，天气更加暖和了，猫狗都躲到阴凉地里去了。“一起”又作“一齐”，九九艳阳天，春耕生产到了关键时节，各种农具一齐出现在田地里。多数“九九歌”都以此语作结，但也有一些“九九歌”，此句作“穷汉受罪毕”，意思是寒冷天气终于结束，缺衣少穿的穷人，受罪的日子告一段落。但是天气暖和了也有烦恼，所以有的“九九歌”在“穷汉受罪毕”后面又加了两句：“刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出”，“獦蚤”又作“虼蚤”，即跳蚤，天暖之后，蚊子、跳蚤纷纷出笼，穷人受罪没有了时啊！![]()
古籍中记载的“夏至九九歌”
现在我们都知道的“九九歌”是“冬至九九歌”，古代民俗有两个“九九”，夏至后“八十一天”称“夏九九”，冬至后“八十一天”称“冬九九”，与“冬九九”一样，“夏九九”也有“九九歌”，只不过到清代后期就不再流行了，故今天很多人都不知道有此一说。清代乾隆年间杭州人翟灏所撰《通俗编》云：“陆泳《吴下田家志》、周遵道《豹隐纪谈》数九谚，并有二首，一从冬至，一从夏至，杨慎《丹铅录》、王世贞《委宛余编》、冯应京《月令广义》、田汝成《游览志余》，所载皆然”，并说：“今俗亦两歌之”，可知其时仍流行“夏至九九歌”。到清代道光年间，苏州人顾禄在所撰的《清嘉录》中说：“旧俗有夏九九，今已不传”， 可知此时“夏至九九歌”不再流行。现据宋代周遵道《豹隐纪谈》、明代冯应京《月令广义》、陆泳《吴下田家志》、张岱《夜航船》，清代褚人获《坚瓠集》、翟灏《通俗编》等书中所载的“夏至九九歌”，综述如下：各书所载相同，形容夏至后的天气炎热，人们离不开扇子了。“吃茶”一作“吃水”、“饮水”、“冰水”，“如蜜汁”一作“甜如蜜”。天热流汗多，感觉喝的水如蜜汁一样甜美。江淮方言及吴语等多把“喝水”说成“吃水”或“吃茶”，有人认为“九九歌”主要流行于长江流域，这应该是有力的证据。“路头”一作“露天”，上世纪80年代之前，大部分人家都没有电风扇，更没有空调，室内闷热不通风，晚上洗浴之后都是在“露天”乘凉，那时候，大街小巷摆满了凉床、躺椅之类，先是大家闲聊一通，然后就有人在“露天”进入梦乡，80年代后，随着电风扇的普及，这种现象才逐步消失，现在50岁以上的人可能还有记忆。从古书中的这个记载可以看出，盛夏时节在街头乘凉露宿，由来已久。不过也有的书上此句作“拭汗如出浴”或“汗出如洗浴”，是说其时天气炎热，汗流浃背，如同刚出浴一般，浑身水淋淋的，可见酷热的程度。“树头”一作“头带”，“秋叶舞”一作“黄叶舞”，夏至后一个半月，已到立秋时分，所谓“一叶知秋”是也。“乘凉不入寺”一作“乘凉入佛寺”，意思完全相反。虽然立秋了，但还在“伏天”，酷暑并未消散，南京有谚语云“秋后十八盆”，是说立秋之后还有十八盆地火。所以晚上还是需要乘凉的，不过“露宿”的现象很少了。这跟“入寺”或“不入寺”有什么关系不得而知。也许古时候，人们到佛寺乘凉是一种习俗，因为佛寺与稠密的民居相比是比较凉爽的，而到此时，就不用去佛寺乘凉了，如此说来，应该是“乘凉不入寺”。“夜眠”一作“床头”，立秋之后早晚温差逐渐拉大，尤其到下半夜，睡觉要盖上被单之类，否则会着凉的。“夜眠”一作“被单”，或作“思量”，“添夹被”一作“盖夹被”。此时已近白露，谚云“白露秋风夜，一夜冷一夜”，所以，夜眠时被单要换成夹被了。“炭墼”应该是古人用木炭等物制作的燃料，主要用来烤火取暖。记得三四十年前，城市居民所用燃料主要是用煤炭与黄泥混合打成圆柱状，中间有12个圆孔，北方人称之为“蜂窝煤”，南京人称之为“煤墼”，制作“煤墼”和“煤球”的作坊称作“煤墼店”，我想，此名很可能就出自古代的“炭墼”。夏至后历九九八十一天，秋凉已至，该为寒冬做好准备，所以家家都在打“炭墼”了。大部分古书中记载的“夏至九九歌”均作此语，惟清代褚人获《坚瓠集》作“九九八十一，阶前鸣促织”，“促织”即“蟋蟀”，南京人称之为“蛐蛐”，是说此时在台阶前可以听到促织的叫声，喜欢“斗蛐蛐”的人，逮蛐蛐正当其时。![]()
南京民谚“九九歌”
从古书的记载可知，“九九歌”早在宋代开始流行，至今已近千载，现代仍然是家喻户晓的“民谚”，不过现代流传的主要是“冬至九九歌”，“夏至九九歌”已少为人知。现代流行的“九九歌”版本更多，《中国谚语大全》（上海辞书出版社2004年5月出版）收录的“九九歌”多达三十多首，既有与古书记载一脉相承的，也有各地民间流传的。南京地区很早就开始流传“九九歌”，宋代有一部佛教典籍叫《五灯会元》，其中记载金陵保宁寺和尚仁勇的一段偈语，结句云：“哪呜咿，一九与二九，相逢不出手。”可见南京地区的“九九歌”源远流长。除古籍中记载的“九九歌”外，民间也流传多种版本的“九九歌”，江苏古籍出版社1990年3月出版的《南京歌谣谚语》（姚鸣凤、陈秉坤主编），搜集南京地区的“九九歌”有三首，现照抄如下：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九插杨柳，七九河冻开，八九燕子来，九九加一九，耕牛遍地走。”“一九和二九，相唤不出手；三九二十七，檐前倒挂笔；四九中心腊，河里冻死鸭；五九并六九，沿河插杨柳；七九六十三，行人脱衣衫；八九到九九，耕牛遍地走。”“一九二九，怀中插手；三九四九，冻死猪狗；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人把衣担；九九八十一，庄稼汉子田中立。”三首“九九歌”的“一九二九”都是沿用传统“九九歌”的内容，其中第二首“相唤不出手”与古籍中记载的完全相同。“三九四九”是最寒冷的一段时间，河水结冰，房檐挂着冰凌，即“檐前倒挂笔”，记得早年冬季常能见到这样的情景，现在气候变暖，这种现象已非常少见。“中心腊”可能是“腊月中”的意思，“冻死鸭”或“冻死猪狗”都是形容极其寒冷的夸张之语。“五九六九”时值立春前后，“插柳”或“看柳”都表示春天即将来临。“七九河冻开”与“八九燕子来”押韵成对，结冰的河流化冻了，“燕子来”或当作“雁飞来”，秋天向南飞去的大雁又飞回来了。我曾看到有人辑录的“九九歌”把“七九河冻开”写成“七九荷花开”，荷花要到夏天才开，不可能在“七九”开，“荷花开”应该是“河冻开”之讹。“七九”时“行人脱衣衫”或“行人把衣担”是一个意思，与传统“九九歌”一脉相承，前文说过，“七九六十三，行人把衣担”是“九九歌”中流传最广几乎尽人皆知的一句话，南京的“九九歌”也不例外。记得小时候常听人说“七九六十三，行人把衣单”，于是好奇地问：“那八九七十二呢？”有人回应说：“八九七十二，行人要带芭蕉扇”，并将“扇”读作儿化音“sher”，以便和“二”字押韵，“八九”时还在三月上旬，虽说“二八月，乱穿衣”，但行人还不至于热到要带芭蕉扇的地步，后来我看过很多版本的“九九歌”都没有这一句，我怀疑是当年某位故老杜撰的。“八九到九九，耕牛遍地走”、“九九八十一，庄稼汉子田中立”都是对“春耕”的形象描绘，应该是从传统“九九歌”中“犁耙一齐出”脱胎而来。从传统的“九九歌”到现代还在流行的“九九歌”，都属于民间的创作，经过历代文人的搜集记录，使生活在现代的我们还能从中感受到古人的生活场景，在文化史上有一定的价值。随着经济社会的发展，气候的变化，传统“九九歌”中的部分内容已和现代事物不太吻合，将来会不会有与时俱进的新“九九歌”出现呢？我想应该会有的。2023年1月7日
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