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有人一看题目，就自以为是无聊文人闲散扯淡玩的文字游戏。可是她哪里知道，就这个我们天天挂在嘴边的我里，大有乾坤。不信，我就问你一个最简单的问题，我是谁吗？这还不简单，我就是我呗。从生理上说，我是父母生命的延续与存在。这种回答，已是很高级的了。但我要说，并不完全正确。这是我的存在，而不是我。那你会说，我叫某某某，是我了吧？我还是给你否定，名字是我的代号，哪也不是我。有人手指着自己的身体说，这就是我。我的解释，就是自己。我还是否定，那是身体，也不是我。自己不是指身体。就这一问，你就翻白眼了吧。有人说，证不得我，但我知道，我在哪里？从地理空间上，我们可以回答，在家里，在路上，在单位等等，这样的答案，看似没有毛病。但我们所身处的地方也绝不只是周边环境。我是一个最简单，也最终极的人生哲学问题。我们天天就生活在我的存在之中，可是想借助文字的力量，捣鼓出我的模样，费了九牛二虎之力，还是没有抓到我的模样。哲学上的知名三问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？喊了这么多年，谁能把它说清楚。什么是我？这一问，一下就蒙了。什么是我。我是本来就有，还是因条件而存在？认知的维度，对这个我熟不熟悉，太熟悉了。人一生处理所有的问题都是在梳理三段关系，既自我、无我、与高我的关系。自我、无我、高我的关系体现了个人意识、存在和精神的多个维度。在生命中最重要的一种存在。《西游记》中唐僧有一句话，“贫僧唐三藏从乐土大唐而来，前往西天拜佛求经”，这句话就包括了哲学三问，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？下面我们就分别说一说，三个我。自我：通常指的是个人的身体、心理和情感状态，以及个人对自身的认知。它是人们日常生活中最直接和基本的自我意识，涉及到个人与自身的关系，包括对自己的认知、感受和需求。无我：在某些哲学和宗教体系中，无我指的是超越个人自我中心的一种状态，强调个体与宇宙或更高力量的融合它可涉及到对个体存在本质的一种更深的理解，即个体并不是一个独立的实体，而是宇宙或更大存在的一部分。高我：高我通常指的是更高维度的自我，它超越了日常生活中的自我涉及到个人的精神成长、智慧和与更高意识层面的连接。高我被视为内在的神圣意识或内在智慧，是个人潜在的最大版本，具有更高的智慧、爱和慈悲。是高维空间在这个三维空间投影的一个能量集合，是一个相。是能量相互作用在这个空间投影出的一个存在。高我与个人的小我（日常生活中的自我）相对，代表着个人精神成长和提升的可能性。现在，我们就从自身存在出发，看我自己。我继承了父亲的50%左右，母亲的50%左右，父亲母亲的父亲，往上推祖父祖母，外祖父外祖母，我们身上就有12.5%的祖父祖母、外祖父外祖母的基因。往上推6代，有64位祖宗，到14代就一万多人。这样看来，我的祖宗们就在我的身体基因里。我们的每一个细胞里都住着祖宗，祖宗就在你的血脉里流淌着，从这个意义上讲，就回答了，我是谁？肉体的我，就是行走的祖宗。我不仅仅是我，还是祖宗的集合体。我的生成，跟万物都有联系。以水为例。虽然，我们的身体里水占70%，在我们身体里的水是我。而当我们喝下一杯水之前，水是水，我是我。我喝下这杯水后，这杯水就与我融合，成了我的一部分。当自然的阳光、空气、土地等等，还没有与我相融，就是一种存在，与我相融后，就成了我。这样说，你就知道，我不是一个个体，跟万物都有关联，万物为我提供了生存的能量，万物能量的相互转换，才生成了我们。所以我要感恩万物，心生感激之情是理所当然。万物是宇宙的精华，而我是宇宙的精华。人无时无刻不在“天人合一”中生活，各种能量纠缠使我处身在万物之中。所以我们说，我既万物，万物既我，我心即宇宙，宇宙即我心。如此说来，“我”是后来生成的，无可非议。人在很小的时候，是没有“我”概念的。三岁以下的孩子，说宝宝饿，宝宝吃，妈妈抱等等，是不说我的。他没有我的概念。婴儿变成一个成人，最大的变化就是从无我，变成了成人的我。使婴儿状态的天能够合一的状态，变成了后来我们成人的我，跟天不能合一的完全分开了。天是天，我是我。失去了天然的状态，所以，就意味着我们要复归于婴儿。这个成长、变化的核心，就是自我。这样一说，有人会问，那身体是我吗？说我饿了，是身体饿了，为什么说我饿了，而不说身体饿了。很显然，把身体当我了。如果身体不是我，那又怎样理解，我是行走的祖宗呢？我是行走的祖宗，只是回答生理上的客观存在，而不是说行走的祖宗就是我，后生的我，是不能与祖宗划等号的。如果说肉身是我，那残疾人，胳膊少了一个，我能不能减少了？腰以下残疾，我能不能少一半？我100%还在，可见这个我，不是住在身体里。有人说，那感受是我吗？我疼，我痒，我酸，如果感受是我，疼的这个是我，还是痒的是我？酸的是我？这样不就变成了好几个我吗？感受是我，不靠谱。那念头是我吗？如果念头是我，那笛卡尔的哲学命题《我思故我在》就不成立。那我嫉妒呢？还有我怨恨，我傲慢等等的我是我呢？还是高兴的我是我呢？我就一个，杀了就没了。如果肉体的我是我。这不又回到前面肉体上的我吗？真要问，我在哪里？肯定地回答，我就住在“我”的精神里。我们有自我，才导致了我们跟人有分别，跟天有分别，跟任何事物都有分别。我们有痛苦烦恼也是因为自我。自我强，就会有冲突，自我比较润滑，有伸缩、有弹性，人际关系就比较和谐。这里的关键都是自我。生命中的各种烦恼皆有我生。现实生活中的我，是人的一种错觉。是由人大脑“念头”创造出来的幻想。这个我随着念头、情绪和环境变化而变化。并非一个固定的实体，是一个流动的、不稳定的构造。我们说，真有就是不依赖于任何条件而本来就存在，依赖于条件存在，叫临时有或叫假有。我如果是真有，它就是本来就存在，只要依赖于条件它才存在，这个就不能说真有。如果这个我依赖条件，有我和无我的切换当中，感觉到这个我，是不是要依赖于条件，依赖条件，这个我就不是真我。古人圣贤告诉我们，人要做到无我，就是我们前面提到的“婴儿状态的天能够合一的状态”。如果这个我是本来就有，你是去不掉它的。能去的东西是后来发生的，人的错觉，产生了我。实际上修行，就是修掉这种错觉。我是一个虚幻的错觉，我们现在很难接受这个，是因为我们错得太久了。只要把这个错觉拿掉，我就没了。只要小我还在，格局就上不来。我越重，格局就越低。我越淡化，格局就越高。要提升格局，先要把小我干掉。人跟天不能合一的关键就是一个自我。人不断地削弱自我，驱除自我的过程，或者说是不断地觉悟自己的过程，这是关键。虽然，我们人大多数都生活在自我的世界里，只有极少数人，通过修炼，才能到达本我、无我与高我的境界。我的三境界，自我、无我、高我和真我境界，是人努力的方向。人达到无我，就会自然而然吸引善缘向你集中，然后，你慢慢就发现，你的运气会越来越好。证到真我是此生非常重要的任务之一。要向无我的境界进发，就要破诸相，向内破我执。向内求，求什么呢？修心，修行。我们的认知，把我们限定在了不同的认知所在的维度的生命状态里边，当你从内在找到答案的时候，真正的智慧就打开了。因为人是本自具足的。儒家达到无我的方法叫克己复礼，克己复礼为仁，仁就是无我的境界。有我就为自己打算，怎么能叫仁，无我不是无原则，也不是造作的方式去实现。把我去掉，就是把我的钱洒掉，把我的财产献出等等。这就是抬杠了。无我是说，无为状态，不是说物质上的我。是用无我的精神创画这个时空的美好，生命能量的美好。不是空我一切，而是说空我性。道家去掉假我的方法叫“坐忘”。静坐在那个地方把我忘了，道家观呼吸，呼全身呼出去，专注一个动作，动作意外地都忘了，呼吸呼吸，时间长了把身体就忘了，他没有身体了，就没有我了。把什么都忘了，把这个明白往外扩充，扩大到宇宙法界的时候，这个明就充满了宇宙世界，这个状态就是心性光明。无念而又清明的一种境界。六祖慧能大师说何期自性，本自清静。何期自性，本无生灭。何期自性，本无动摇。追求无我的境界，是觉醒的最后一关，它比过情关要难得多。无我，修行，是说修心，修心从本质上讲，就是智慧解脱。无我，是说没有我执。悟到了这个自我并不存在，所以人与我之间的冲突就消失了。与世界万物的关系也变成和谐了。说无我，不是只是将人变佛系了，也不是叫你都跑到山上去。（虽然上山是一种修行的方法）是要你掌握达到无我的方法，而且在达到无我的过程当中，还不能失去利人、利他的愿力。我们要无我，还要对社会有价值。做为一个人对社会有价值的无我，应该承担他本身的使命。冲出知识、经历和逻辑的二元对立的世界，让无我的自信光明开显出来。人是天地交感而生，概念的知识、经验、逻辑，是束缚我们思维二元对立的根源。只要自信光明，整个法界资源都向我靠拢。
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作者简介：凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品180多万字。
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