巍巍大别，横亘中原，襟带山河，扼控四方。
风云际会，地理与历史相逢，世界就精彩了。
在中国的文化谱系中，禅宗曾在影响了中国千年，。而在这段漫长的岁月中，有一段特殊的时期，大约从南北朝后期，到隋唐时期，禅宗在达摩初创之后，由二祖慧可始，至六祖惠能终，五代祖师均求道大别山。蔚为奇观。
二祖慧可在北朝末期，来岳西司空山避难，并传衣钵给三祖僧璨；
三祖僧璨在司空山得法，驻锡天柱山山谷寺，传衣钵给道信；
道信在天柱山得道，在黄梅双峰山造道场弘法，传衣钵给弘忍；
弘忍在双峰山得法，在黄梅造东山寺弘法，将衣钵传给到六祖惠能；
六祖惠能北上黄梅东山寺求法，得道后潜伏岭南，后在曹溪成就一代宗师。
五代祖师，历时百年。
从二祖和三祖时期的艰难求存，到四祖五祖时的初成气候，再到六祖之后一花五叶，禅宗广布四海，禅宗在大别山完成了从蛰伏到勃发的历史大转折。
借助历史的瑰丽，完成地理的赋能。
大别山，由此成为一种充满神奇隐喻的神奇之山。
从蛰伏到勃发，成就大器的人生节奏。
在这一百年中，五代祖师的沉潜与升腾，芸芸众生与漫漫天道，又经过了哪些改变？
在当时的迷茫中，如果重走禅宗五代祖师求道之路，会发现什么？
重现历史，照见现实，寻找未来。
二祖大师——中华本土初祖
二祖慧可，在中国禅宗历史上有非凡的影响力。
他虽是二祖，但因初祖达摩大师从域外天竺而来，慧可是中华本土禅宗祖师。
慧可姓姬名光，号神光，洛阳人。天资聪颖，少年时代广涉儒书，后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便开始修佛。
四十岁左右时，神光经宝静禅师指点，来少林寺求法达摩大师。
刚开始达摩大师不理他，直到有天，天降大雪，神光仍站立雪中。积雪过膝。
达摩祖师颇为动容，问他：汝久立雪中，当求何事？
神光答：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。
达摩：诸佛无上妙道，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。
言下之意，法不轻传。
神光为表决心，砍断左臂。血染大地。
达摩震动，收其为徒，赐名慧可。
达摩曾以四卷《楞伽经》授慧可，慧可后来继承了达摩的衣钵，成为禅宗二祖。
达摩中毒圆寂，慧可隐迹藏形，但他已声名远播，求法者络绎不绝。天平初年（534年）慧可到东魏的邺都（今临漳）弘法，与当地一些门派见解不同，冲突日频。多次被加害。
梁武帝大同六年（540年），二祖慧可为逃避迫害，携衣钵南下南朝舒州，隐居司空山（安徽岳西县内）。
北齐天保元年（550年），一无名氏来访慧可。慧可为其开悟，并赐名僧璨。
552年，慧可在一块大石上将衣法传授给僧璨。并留下一偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
他叮嘱僧璨：汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。
二祖根据年代推算，知未来有法难，而二祖自己因在邺都有旧债，需要去偿还，他希望僧璨潜藏待时，待机缘成熟，把祖师的禅法和信衣传下去。
在司空山传法三祖之后，二祖北返邺都，后因遭诬告，于隋开皇十三年遇难，享年107岁。
慧可得法于北朝，遇难于北方。但其一生传法的盛年，都在大别山深处的司空山。
这是一种巧合，也是历史的必然。
司空山地处大别山腹地，背倚华北，面对江南。远望匡庐，毗邻蕲黄。慧可在司空山躲过乱世，后相继传至僧璨、僧璨在天柱山传道信，道信在双峰山传弘忍，弘忍在东山传惠能，五代祖师，都在大别山，禅宗扎根于南方，一花五叶，流传四海。
隋文帝赐封“正宗善觉大师”，唐德宗赐谥“大祖大师”。两朝帝王都对慧可继承佛教、创立本土禅宗的历史贡献给予了高度评价。赵朴初赞扬他：没有慧可，就没有中国的禅宗。
隐藏在尘烟深处的三祖
僧璨，（？～606年），隋代禅僧。籍贯不详。《楞伽师资记》用了八个字来概括他的身世：罔知姓位，不测所生。可谓无名无姓。
从达摩至僧璨，恰逢南北朝乱世，北魏武帝和北周武帝相继灭佛，是禅宗的蛰伏时期。
三祖求法的经过，记载在《祖堂集》：北齐天保初年（550年），当时有一居士，不言姓氏，年逾四十，因长期风疾，痛苦不已，前来悔罪。
居士：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。
二祖答：将罪来，与汝忏。
居士沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”
二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
居士又问：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法。
二祖道：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。
居士欣然顿悟：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。
二祖大悦，并当即剃发收徒，说道：是吾僧中之宝也。应叫僧璨。
当年僧璨前往光福寺受了具足戒。风疾也渐渐地好了。
552年，慧可授法僧璨，付其印信，僧璨由此成为禅宗三祖。时已年逾四十。
僧璨得衣钵之后，隐居司空山，不参与教派纷争，后遇北周武帝灭佛，僧璨往来于司空山和天柱山之间十几年，居无常处，无人知晓。
590年，隋已一统天下，结束了数百年的割据，天下安宁，僧璨隐忍数十年，终于正式驻锡天柱山下的山谷寺，公开弘法。
592年，12岁的司马道信来拜会三祖，成为三祖唯一的徒弟。
期间，三祖带着道信游走在司空山、天柱山、英山、霍山、青狮山之间。
604年三祖游历罗浮山。为保爱徒道信安全，不许其跟随。让他留大别山。
606年三祖回皖公山，向道信传授《妙法莲花经》，传道信衣钵，并留下一歇：
华种是田地，从地种花生。
若无人下种，华地尽无生。
606年，三祖入寂前告诉大众：别人都看重坐着入灭，我则不然，要站着走，以示生死自由。说完，便用手攀着树枝，安然而化。世寿不详。
唐玄宗谥鉴智禅师。758年唐肃宗赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。三祖塔赐名“觉寂塔”。
在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的里程碑。初祖达摩将禅法带到中国，人们遇而未信，二祖慧可时，人们信而未修，三祖僧璨时，才是有信有修。
僧璨在世时，对禅宗进行了四大改革：
一，传法从面向达官显贵变为面向下层民众，扩大传播范围。
二，将寺庙从城市中心改建到深山幽谷，利于静修悟道。
三、将居无定所“头陀行”改为设坛传法。
四，变“不立文字”为着经传教。
传三祖撰有《信心铭》传世。以诗体写成，四字一句，584字，
综合佛教、道教义理。对“明心见性”的心地功夫和心地法门做了重要开示，历史与现实，教义与修持结合， 对后世禅宗的发展，产生了深远的影响。
禅法初传，有“不立文字，教外别传”之说，三祖的《信心铭》是禅宗第一部中国化的经典，为禅宗以文字总结经验开创了理论先河。
三祖大器晚成，史书少有记载。但其能立地而化，修为高深。禅宗早期处境凶险，若无三祖的隐忍负重，何来后世的如日中天？
农禅并举，走出低谷的四祖
四祖道信禅师（580～651年），俗姓司马。隋唐高僧，。祖籍河南，其父为永宁县令，道信于580年4月3日出生于永宁（今湖北武穴市梅川镇），取名司马信。
道信四岁读书，聪颖过人，积学孔孟老庄。闲暇时听寺僧诵经，入耳即知下文。
道信七岁时，于梅川镇北济北寺出家。
592年（开皇十二年），道信赴舒州皖山深处礼三祖僧璨为师。
三祖寺内有一巨石，上书“解缚”两个大字。
佛教典籍记载，道信来山谷寺礼谒三祖。
求曰：愿和尚慈悲，为我解缚。
三祖问：谁将你缚住了？
道信答：无人缚我。
三祖又问：既无人缚你，那你又求何解缚？
道信大悟。
道信投到僧璨门下后，几十年来主要都在大别山区活动。
599年，道信仅二十岁，用中草药遏止蕲黄的瘟疫。
605年，道信在大别山区督造了一系列佛寺。蕲春凤凰山正觉寺，黄梅破额山幽居寺、东西禅寺、武穴大金幽栖寺等。
公元606年，三祖归，立化于皖公山之前传付衣钵给道信，道信从此为四祖。年仅26岁。
公元608年，四祖道信归蕲黄，收七岁弘忍为徒，携住大林寺，不离身旁。
公元611年，广济县久旱不雨，饥民遍野。四祖道信率众一面念《楞迦经》和《般若经》，一面发动百姓烧柴火，烟雾弥漫至天空，一周后，大雨倾盆。
公元614年，余川镇来了一群强盗，被道信降服，后成为四祖殿十八罗汉。
公元624年，唐已代隋，天下初定。道信应蕲州信众的邀请，在黄梅县西的双峰山造寺驻锡，双峰山又名破额山，风景优美。寺名幽居寺、正觉寺，又名双峰寺。后称四祖寺。为中国禅宗丛林之始。在这里，道信居住了三十多年，道场兴盛，门徒多达五百余人。
道信名徒众多。东山弘忍，荆州法显，衡岳善伏，荆州玄爽
牛头法融，河沙妙德等，六大门徒都是一代高僧。
新罗法朗学成归国，在朝鲜创立海东禅道。
643年，四祖四拒唐太宗诏请，拒不赴京，被赐以紫衣。
644年，道信六十五岁，传付弘忍法衣。
651年，道信七十二岁，闰九月初四坐化。逝后一年肉身不坏，弘忍以漆塑真身，永供塔中。
因道信精通医术，寂后被唐代宗李豫赐谥为“大医禅师”。是第一代兼通佛学和医学的高僧。
道信对禅宗历史，做出了三大贡献。
一是定居传法
道信以前的几代禅师，均以“游化为务”。很难发展门徒。
道信提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传法道场，结束了自达摩以来居无定所的游化局面，促进了禅宗的飞跃。“诸州学道无远不至”，门下修行者多达五百余人。开始具备开宗立派的基本条件。
二是农禅并重
道信对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张。
出家人开始种地，自给自足，僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。
三是，改革禅法。行证并重，禅戒合一，一行三昧。渐顿相连。
此前，禅宗经典是《楞伽经》。道信增加了《文殊般若经》。
道信著《入道安心要方便法门》，倡导解行相扶与守一不移。
从达摩至僧璨，禅宗前三祖命运多舛，一直被人排挤，直到四祖道信时代，禅宗终于得到统治者的认可，也有了广泛的信众基础。四祖道信承上启下，开启了中国禅宗兴盛的大门。
禅宗经过一百多年，在大别山完成了历史的转折。
五祖弘忍，禅宗走向鼎盛的奠基人
弘忍（602～675年），俗姓周，唐代高僧，湖北蕲州黄梅（今黄梅县濯港镇）人，东山法门开创者，禅宗五祖。
七岁时，为四祖道信所遇。四祖叹曰：“此非凡童也，.苟预法流，二十年后，必大作佛事”。在征得家人同意后，，弘忍就被带到了四祖的道场双峰山。
据《五灯会元》记载，五祖前世是栽松道人。曾想求法于四祖。但他已太老，便投胎再世。
栽松道人来到河边，正好碰见有一位周姓少女在洗衣服，就投胎到她身上。
周家少女未婚先孕。被父兄赶出家门。后终于生下孩子，她觉得不吉，偷偷把孩子扔进河里，结果第二天，她发现孩子却向上游漂浮，大吃一惊，决心把孩子抚养成人。她带着孩子沿村行乞，村人都称这孩子为“无姓儿”。
孩子七岁时。周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了四祖道信。
四祖发现这孩子骨相奇特，就问他：子何姓？
小孩道：姓即有，不是常姓。
四祖问：是何姓
小孩道：是佛性。
四祖又问：汝无姓邪
小孩道：性空，故无。
四祖大惊，七岁孩童，竟有如此悟性，当下暗喜，收其为徒，法号弘忍。
弘忍出家后常住双峰山，奉事四祖。弘忍性格内向，少言寡语，宽忍柔和，不论人非。
日间从事劳动，常干苦活重活。夜间静坐习禅。
弘忍颖悟聪敏，事不再问。四祖还在世时，就有很多人慕名从各地拜会弘忍。四祖非常高兴，经常给他开示，并时常锤炼，累数十年。尽得禅法。
651年，因缘成熟，四祖传付法衣，弘忍也就成为禅宗五祖。
付法的时候，四祖说了一首偈语：
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
道信圆寂后，弘忍继掌双峰山。求道的人越来越多。
弘忍于双峰山东的冯茂山另建道场，取名东山寺，在此弘法数十年，其禅法被称为东山法门。
唐高宗曾两次遣使请他到京城，都被婉拒。高宗仰慕其德行，送衣药到山供养。
672年，弘忍为觅法嗣，命门人各呈一偈，以观其悟境。上座神秀呈偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能针对神秀作偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍认为慧能的悟性高于神秀，密传衣法给慧能，命他连夜南归。
公元674年，弘忍逝世，世寿七十二岁。肉身存真身殿，后世被毁。当今供奉弘忍大师塑像。
唐代宗谥号大满禅师。宋英宗御书“天下祖庭”，元文宗改赐寺额为东山五祖寺，简称五祖寺，一直沿用。
五祖时期，禅宗爆发的前夕。
自达摩至僧璨，以《楞伽经》印心，四祖增加了《文殊师利般若经》，五祖又增加了《金刚经》。理论日趋完善，六祖就因听到《金刚经》而来东山寺求道。
弘忍著有《修心要论》。认为心是根本，以心传心，达者印可，更无别法。
习禅的目的，就是要断除烦恼，体证自己的真心，明心见性。
弘忍协助道信推行农禅一体，影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海创丛林，立清规。
弘忍时代，禅宗进入大发展阶段，学禅的人越来越多。弘忍门徒上万，最著名的有十人：神秀、智诜、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德和义方。
十人中影响最大的是神秀与惠能。惠能禅法为顿门，神秀禅法为渐门，世称南能北秀。
无论南禅还是北禅，都是出自弘忍门下。足见弘忍在中国禅宗史的地位。
六祖：顿悟成佛，禅宗一统天下
慧能（638-713年），唐代高僧，禅宗六祖。
惠能俗姓卢。原籍范阳（今北京），生于南海新兴（今属广东）。三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。因听人念《金刚经》，深感震撼，于661年赴黄梅东山寺求法。
五祖弘忍得知惠能从岭南前来，故意考考他。
弘忍：你来此作甚？
惠能：惟求作佛，不求余物。
弘忍：你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
惠能答：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
此言一出，震惊四座。弘忍知其根器非凡，心中暗喜，安排他到米房踏碓舂米，磨砺其心。
惠能身形瘦小，每次舂米都在身上绑石头，但他任劳任怨，很能吃苦。舂米八个月。
662年，五祖自知年迈，欲选一人继承衣钵，为考验众弟子的修为，特意让每人作一首偈语。
大弟子神秀跟随弘忍多年，学养深厚，是弘忍门下首座。神秀作偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
众人喝彩。五祖大师也赞扬了神秀，但还是觉得有缺憾。
在米房舂米的惠能偶然听到此偈，不太认同，因识字不多，就让人代书偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍大惊，深为赞许。但怕惠能被人嫉恨，假装说惠能的偈语一般，还用鞋底擦掉了。
五祖到惠能的米房，用禅杖在地上敲了三下。惠能颖悟，当晚三更来到五祖禅房，五祖将衣钵传给惠能，并为其详解《金刚经》的精髓，当讲到“应无所住而生其心”时，惠能大悟。五祖因神秀羽翼已丰，担心引起门徒纷争，连夜送惠能渡江，吩咐他回岭南潜伏，等时机成熟了再弘法。
惠能谨遵师命，遇怀则止，遇会则藏。避开追杀，在广东四会的深山中与猎人为伍，专吃肉边菜，磨砺心性十五年。
667年惠能到了广州法性寺，印宗法师正在讲经，两僧争论风动还是幡动，混在人群中的惠能说：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗称奇，猜得眼前人即是东山得法的高人，众人拜服，请惠能开坛讲法。
惠能在法性寺落发，正式成为和尚，第二年至韶州曹溪宝林寺（南华寺），弘扬佛法几十年，开禅宗南派顿悟之法，唐德宗时被钦定为六祖，圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
六祖徒弟南岳怀让和菏泽神会将南宗发扬光大，成为中国佛教第一大宗派。
六祖主张“不立文字，直指人心，见性成佛”。特别擅长传心法。其禅法以定慧为本。他座下的弟子高达千余名，禅法传布四海，并流传到日韩等地。
六祖一生，成于大别，扬于岭南。
（惠能大师，图片来于网络）
大别山：洞悉历史的节奏，从蛰伏走向勃发
在禅宗的千年历史中，大别山时期非常关键。
禅宗从达摩来中土，到六祖大成，约有150年的历史。这其中，从二祖南下司空山至六祖东山得道，约有120年历史，占据禅宗创立期80%的时间。
120年，从蛰伏到勃发。
二祖南下司空山避难隐居，至三祖僧璨，连姓名都没有流传下来，只有一位嫡传弟子道信。甚至三祖游历罗浮山，都不带他，以策万全。
禅宗早期处境凶险。南北朝时期，既有战乱，又有教派纷争，而且还遭遇北魏武帝和北周武帝两次灭佛，两位祖师隐忍负重，在大别山中蛰伏了数十年，直到乱世终结。
为什么是大别山？
大别山北望中原，南窥江汉，云山高远。当时北方派系林立，禅宗力量薄弱，退居大别山可以躲开乱世，保存实力。
等时机成熟时，借助大别山襟带山河，通达四方的地理位置，道信和弘忍时期开始广收门徒，神秀南下，惠能北上，汇集蕲黄。最终一花五叶，天下弘扬。
儒释道相通。禅宗在大别山的发展，也暗合易经。
初九，潜龙勿用，应在二祖与三祖，此时禅宗处于蛰伏阶段。
九二至九四，从见龙在田，至或跃在渊，应在四祖和五祖，此时禅宗处于爆发前期，惠能在黄梅东山得法，潜回岭南，蓄势待发。
天昊认为：禅宗历史隐含人生的节奏。
人生低潮时，隐忍蛰伏，不妄动，不急躁。
时机成熟时，一飞冲天。不犹豫，不畏惧。
打通中原天路：把佛教中心留在中部
禅宗与藏传佛教，并立于世，是在国内影响力最大的两大流派。
藏地寺庙密布，佛教在当地有崇高的地位，有凝聚人心，安定社会的巨大功效。
在现实中，班禅大师等地位尊崇，佛教影响力中心在边疆而非内地。
青藏高原是藏传佛教的中心，中部地区则应是禅宗文化中心。
中部地区历史资源丰富，鄂豫皖加上湘赣，佛寺近万所，资源集中。大别山处于中原的中心，值得期待。
二祖寺在岳西司空山，三祖寺在潜山天柱山，相隔几十公里；四祖寺和五祖寺都在湖北黄梅，相距仅二十公里。四大祖庙都相距不远。但却分属安庆和黄冈两个地级市，跨湖北安徽两省。就全国范而言，很多人对五代祖师寻道大别山的历史一无所知。
打破地域分割，形成联合影响力，推广文化旅游，势在必行。
借鉴高原天路，在大别山区，中国急需打通一条“中原天路”。
西藏文旅，非常出彩。每年成千上万人奔赴高原天路，旅游成为西藏支柱产业。
高原天路旅游，初步游遍西藏主要景区，费时逾月。花费巨大。
中原天路旅游，纵览大别山，只需一周就足够。
湖北红安打通了县北100公里的山路。岳西天妙公路曾被称为最美天路，可惜只有20公里。大别山还没形成大规模的天路。湖北、河南、安徽都有自己的大别山旅游公路计划，但三省同步，还需时日。
打通中原天路，打造禅宗旅游路线，成为超级文化大IP。
更重要的是，在西藏边疆之外，再造一个地位崇高的文化中心，将佛教文化中心固定在中原，有利天下长安。
传承千年文脉，丰富大别山的色彩
大别山是中国著名老区。
十大将军县，红安、金寨、新县、大悟、六安等五个都在大别山。
大别山红色资源丰富，本土拥有董必武、李先念等两位国家主席，徐海东、王树声等两位大将、上将十名，少将数百。
将星终将凋零。
纵使是中国第一将军县红安，二百个将军同一个故乡，第二代十几位，第三代呢？
还有一些老区县如安徽岳西，革命时代牺牲近4万人，但却一个开国将军都没有。
改革开放以来，数十年商潮洗涤，暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。
同时，更需警惕资源诅咒。
不少革命老区，在北京容易找高层资源，在项目争夺、财政拨款方面获得便利，但是，不少政治资源丰富的地方，人均收入仍不到国家平均水平。
打破资源诅咒，从单一色彩走向多元。
广袤的大别山区，传统文化一度非常繁盛。
禅宗五代祖师求道于大别山，禅宗发轫于少林，大成于大别。大别山凝聚了千年文脉。
黄州的东坡文化，红安的程朱理学，黄梅、蕲春、岳西、潜山的佛教文化，桐城、枞阳的桐城学派，信阳的儒道文化等，均鹰扬天下。
几十年来，大别山的红色世人所知，但文脉流传略有忽略。在我的故乡红安，很多人对将军若数家珍，却不知二祖三祖在哪里。从黄梅出高铁站，连五祖寺的宣传画都没有。
红色之外，还需古色，更为久远。
千年的文脉，百年的将军。历史终将回归常态。
珍惜大别山文脉。
罗天昊认为，何谓大国的自信——
外求，开放与扩张；
内求，改革与传承。
智能时代，思想策源地与信众的互相成就
身负杰出天资，再兼名师指点，人间磨砺，终成大器。
这是一切成就大果者的必经之路。
得遇名师，至关重要。二祖拜师达摩八年，甚至失去一臂，才终得悟。僧璨根器非凡，也是跟随慧可多年才得道。道信与弘忍，跟随师父十几年甚至几十年，才修成正果。唯有六祖天纵奇才，舂米八月就得衣钵，但他隐身猎人队伍十五年，也算是补上了修行这门功课。
但是，世人很少知道，师父得遇高徒，也是人间罕见。
当年达摩初来中土，怀揣宝器，未见真心，不敢轻易托付，慧可自断一臂，以勇气与诚意，安了他忐忑怀疑的心。成全了他中土传教的使命；慧可避难司空山，僧璨不辞劳苦来拜访，徒的诚意，师的惊喜。
道信、弘忍到惠能，后三祖不仅是师父，更逐步成为社会领袖。
道信开始，农禅并举，开坛收徒近千，法门广播，隐然宗师。
弘忍授徒过万，贤者数十，首座神秀成为三朝帝师，光大师门，另一徒弟惠能成为南派宗师。
惠能圆寂后，正是门徒神会北上争正统，将南派发扬光大，最后一统江湖。
师父也需要徒弟成全。没有一批高徒，师父的思想就无人传承，事业无人继承。
禅宗从一个外道，成为中土第一大宗，得遇高徒，历代积累，至关重要。
在智能时代，知识与思想的价值，更为凸显。
特朗普竟然能通过推特，绕过重重信息障碍，将自己的主张传播到支持者，也吸引支持者，实现了互动。
无论是社会运动领袖，还是学者，网红，演员等，某种意义上，也需要借助互相成就的模式。追随者从他们身上获得信仰；他们从追随者身上借势，找到力量。
在人工智能时代，思想源与信众，博主与粉丝，明星与拥趸，都需要彼此成就。
思想的策源地，与思想的接受者，必须互动，命运相随，成为彼此的力量源泉。
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