【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
039《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第162-163条
162、循天服侍先生的时候，有一天，先生说：“循天里头很闷，像烧的土豆子似的，里边熟了，只是生气没冒出来。”循天问：“怎能放出来呢？”先生说：“必得钻透一条道，才能放出来。”循天又问：“不是得三宝足才能钻透吗？”先生道：“不对，先钻透了，才能进去阳气，才能足呢。”
437、允恭问道：你老说我像烧熟的土豆子似的，只是没放出来气，那么怎能放出来呢？先生道：必得钻透一条道，才能放出来。允恭道：不是得三宝足才能钻透吗？先生道：不对，先钻透，能进去阳气，才能足呢。《易经》上说“天行健，君子以自强不息”，人必自强自立，才能有成。1937•3•7•长春（《语录》第七篇诲人）
【讲解】我爷爷（朱允恭）问先生，因为先生说我爷爷（朱允恭）像烧熟了的土豆，土豆熟了只是气没放出来，还是有阴的地方，包括我爷爷（朱允恭）没能大起来啊，没能乐起来啊，没能足啊等等的，还是有股阴质没能放出来，这个阴质放出来之后彻底就熟了。问先生怎么能放出来？先生说必得钻透一条道，才能放出来。然后我爷爷（朱允恭）问不是得三宝足才能钻透吗？先生说不对，先钻透，能进去阳气，才能足。先生的学说从方法论上来讲就是拨阴返阳。拨阴和返阳，它俩是同时进行的，不是有先后顺序，不是先返阳之后才去拨阴，也不是先拨阴之后才去返阳。拨阴返阳是同时进行的。我爷爷（朱允恭）说得三宝足才能钻透，那就是有先后顺序的。这个先生说不对，得先钻透才能进去阳气。先钻透是关键，先钻透就是得立志，把志立起来是根本，有这个志立起来之后，意才能诚，心才能跟着去虑这个道，身才能行出来。如果说志定不住的话，钻不进去的话也没有阳气。
先生说“天行健，君子以自强不息”，人必自强自立，才能有成。就是说还得有志，有这个志之后呢就是时间的问题，早晚的问题，这个志呢，天行健君子以自强不息，天是不停地在运转，不息就是不停，那么君子只要立住志，不停止地去自强的话，三宝总有足的一天，这个拨阴返阳总有彻底完成的一天。关键一点还是能不能自强不息，一个是自强，一个是不息，说到底就是这个志能不能成。志要成的话，所有问题都能解决，都不是问题，如果志要是不真不成的话，只能是半途而废，最终也不会有成就。
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163、循天问：“怎么才能精化气，气化神呢？”先生道：“精就是精灵，人与物都是精灵，狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就因为有‘物’啊！人不格物（格除物欲），又怎么能固精呢？精想要化气，必得不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父、为子、为夫、为妻，都是名，都是器，一怨人，器就裂了，又哪能装住东西呢？能不怨人，就成为完善的器，这算是精化气，若能到在‘君子不器’的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是气化神了。若再能大放光彩，把人、物的性都得着，和天地同体，那就是神化虚无了。”
按：先生对精气神的解释，虽不一定合乎古人的原意，然而在尽性立命中的意义与价值却是不可思议的。他是让人们从伦理和性理上来理解和运用的。
434、允恭问道：怎样才能精化气，气化神呢？先生道：精就是灵，人和物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就是因为它有“物”啊！人不格物（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得要不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父为子为夫为妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能装住东西呢！能不怨人，就成个完美的器，这就算是“精化气”。若能到在“君子不器”的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是“气化神”了。要能大放光彩，把人物的性都得着，和天地同体，就是“神化虚无”了。窦燕山先恶而后变大善，所以有五桂之子，你父亲和窦燕山相似，这正是和古人搭茬，你知道吗？（先生对精气神纯用性命伦理来说明，有别于宗教的传统释义）。1937•3•5•长春（《语录》第七篇诲人）
【讲解】这段很长，我爷爷（朱允恭）问先生怎么能精化气，气化神，就还是得养三宝，先生给出自己的解答。先生说精就是灵，人和物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就是因为它有“物”啊！人不格物（格除物欲），又怎能固精呢？就是说想要固精首先得格除物欲，格除物欲前面也学习了，人喜欢物，人的神都散在物上，人散在物上就是最耗人的精，所以不格除物欲不可能固精。人一天胡思乱想啊，现在人最耗精的就是看手机，手机都是耗人的精，所以不格除物欲不可能固精。然后想要精化气必得不怨人。怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。
气就是器具，人们为父为子为夫为妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能装住东西呢！能不怨人，就成个完美的器。先生讲怎么能够精化气呢，先生把人在伦常之中的名分叫作器，因为伦常之中的名分真就是万宝，前边也学习了，一个名就是一个宝贝，这个宝贝能装，就是装住气，就是装住天地之间的真气。人把名行出来了把这个道行出来了，那么相对应的阳气也就具足了。比如父子之间行真了，阳木就有，兄弟之间有礼，火就足，朋友之间有信，君臣之间有义，夫妇有别，那么阳木阳火阳土阳水阳金，做真了，都能具足。先生说精不能化成气最主要的原因就是怨人。一怨人就相当于器皿裂了一样，就装不住东西了，能够不怨人，自然而然就能把道行过去，自然而然能够盛住东西，不怨人自然而然就能把伦常的名分尽到，自然而然就能够达到精化气。然后进一步能达到君子不器，就是不但能做一个器，而且能做众人的器，就是气化神，所有的名都能做到就是根根扎住，另外所有的名能够做到呢，就是五行都是阳面的，而且已经能够推转了，那这样的话就是气化神了。然后再能大放光彩把人和物的性都得着，和天地一体就是神化虚无了。
到气化神的程度就是已经到意界了。把人和物的性都得着，和天地同体，达到气化虚无就到了志界了。先生用自己的方式来解答如何在尽伦立命的过程中实现精化气、气化神、神还虚；精化气、气化神、神还虚是道家的修炼理论，最终其实都是殊途同归。各大学派也都是殊途同归，都是四大界，也都是走的志意心身四大界，道家到后来就变成丹道了，变成丹道必须有师承变成秘传，轻易不传，而且它讲任君能有颜闵智，不遇明师莫强猜。就是你再聪明，像颜回，像闵子骞这种智慧，你不遇到明师不要强猜，猜也猜不着。就是你不知道怎么去精化气，气化神，神还虚，但是先生把它变成一个普世之法，变成一个显宗了，那么就在伦常之中去尽，伦常之中去行，人做真了，自然而然就能够成神成佛。其实真的把老子的道德思想继承了而且是发扬光大了。这是个人理解。
然后讲你父亲和窦燕山相似，这正是和古人搭茬，你知道吗？然后说我太爷（朱恕忱）跟窦燕山相似，窦燕山他以前也是先恶后变善。据说窦燕山开始也是不学好，然后欺负穷人，别人管他借米都是大斗进小斗出，但是三十岁没有孩子，后来发心作善，创办私塾啊等等，后来五个孩子都很有出息，叫五子登科，然后说我太爷（朱恕忱）跟窦燕山比较相似。我太爷（朱恕忱）最开始也不是太向善，光知道挣钱，后来我太爷（朱恕忱）父亲临终的时候和我太爷（朱恕忱）说你得作善啊。然后从那之后才开始作善的，因此说跟窦燕山相似，这正是跟古人搭茬，你知道吗？这个其实告诉我爷爷（朱允恭），跟古人搭茬，前面我们也学习到叫接码子，跟古人搭茬本身也是让自己三宝足的一个很好的方式。
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