【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
038《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第160-161条
160、循天问：“徐子贞（办义学多年，怀德县义学创始人）怎么明白道之后，末路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”
按：有不少半途而废的修道人，往往是被情牵回来，被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有“我相”的缘故。
224、人对于博学、审问、慎思、明辨、笃行都没能真实作去，博学是要学人人的道，审问是要审问自己对于他人的道得着没有，他人对于我什么样，慎思是要思道，也正是大学上格物的功夫。允恭没明道，正因为没能把道透过去，就是慎思的功夫未常，你不思就忘了，思就要沉思，沉思就不乐，不乐就闷，闷时就该说，我怎不明白呢！就这一句话，把古人的道，今人的道都扣在外边了。你忙的是什么呢？你看高粱白米了，几天就晒红米，浆没上足，准不好吃。若是高粱晒白米的时期很久，慢慢的晒红米，这样的高粱，准好吃。我悟一条道，动不动就是三年五年，只因为得一万事毕啊！你看秤吧，既然知道那是一斤，往下数不也就都知道了吗，这些地方要知道，要明辨，要辨必得明，明而后辨，辨明白自然就笃行了。杜绍彭、徐子贞在淑贞女校，真把世界讲透了，淑贞校的饥荒立时就化了，这就是证验。允恭问道：怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？先生道：这像阴天的时候，云稍破开，太阳得放一线光明，不久，又合上了，他就像这种理似的。若真看破，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。1937•2•27•长春（《语录》第六篇社会）
【讲解】这条语录讲的很长，先生他也是讲，孔子所讲的“博学之，审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；现在人都没有真实地做过去，首先是要博学，然后审问，孔子的意思博学是要广泛地学习，审问就是在广泛地学习之中还得去审慎思考，不是被动地接收，看到什么书就是什么，需要问一问这话对还是不对，然后要慎思，要仔细思考，得去认真地思索，然后去明辨，也不能把古人说的话完全当成对的，或者自己有没有真正理解书中的意思，真正明辨了，理通了之后自然而然就能笃行。因为理透过去了就能笃行。先生讲博学，先生讲要学人人的道，审问也是问自己对他人的道得没得着。包括慎思也是格物，然后明辨也都是。这个在悟道上需要下功夫，因为悟透了之后心里就明了。
先生也说我爷爷算盘打对了，没报出数来。而且说我爷爷不敢迈步，为什么呢?就像瞎子抱桩子似的，瞎子抱着一个树桩子不敢松手。如果说把道真正虑明白了，自然而然就敢迈步了。就像我们在黑天似的，黑天看不着道，我们就得摸着往前走，天亮了之后所有的道看得清清楚楚了，就敢迈步了。就是说不明道也不敢笃行。还得在悟道上下功夫，这个是先生修行的一个次第。先生他还是主张人得先去明道，因为最终是一念不生，如果说这个道不悟透不悟明白，是不可能一念不生的。因为人的心骗不了自己，这个理要是没透过去，不明白的话，意念之中就了不了，就总去思索这个事。就像赵州禅师八十岁的时候还去行脚，“赵州八十犹行脚，只因心中未悄然”，还是要去悟这个道。
但是这里边先生提了一个很重要的观点，就是说我们悟这个道，不要把自己的四不正心放在里边，四不正心包括忧虑（患）、恐惧、好乐、忿懥；最好悟这个道是纯粹去悟这个道，不带我执和情执在里边，不去有什么功利性的思考在里边。先生说我爷爷允恭没明道，正是因为你没能把道透过去，就是慎思的功夫不常，不思就忘，思就要沉思，沉思就不乐，不乐就闷，闷时就该说，我怎不明白呢！就这一句话，把古人的道，今人的道都扣在外边了。在虑道的过程之中得常常提着，就是诚意的功夫，诚住这个意，这个意像心的方向盘一样，我们的心像个车似的，这个车往哪开取决于我们的意，我们的意往哪地方开，意念能让我们的思维集中，思维集中之后我们的本心是具有智慧的，久虑之后必然能明，这个意应该保住一个纯净，我就是格物这个事，没有功利在里边，因为有功利在里边，想不出来就该着急了，着急了就开始沉闷了，沉闷了就开始说我咋不明白呢？一有这些东西意念就不集中了，光一句我怎么不明白呢，先生说就这一句话就把古人的道今人的道都扣在外面了。
提这个意，这个意能够督摄心王，我们这个心，本心叫心王，意是可以督摄心王的，让整个的心所有的力量集中在这个问题上，这个是好事。就包括禅宗的格物参禅也都是这个方法。但是不能有四不正心，我悟这个道是为了求什么好，不明白就闷里边，这样的话就达不到诚意的效果。
先生说你看高粱白米了，几天就晒红米，浆没上足，准不好吃。若是高粱晒白米的时期很久，慢慢的晒红米，这样的高粱，准好吃。先生他用高粱来作比喻，高粱如果说晒的时间久就好吃，晒的时间短就不好吃。这里边无外乎说两个事，任何事情首先它有性，天命之谓性，高粱为什么能由白米晒成红米呢？是因为高粱它有这个性，是能够由白转成红，我们得知道高粱它的这个性。明白万事万物的性，这个性它像个机器一样，在运转的时候是丝毫不差的，不用担心它会变这个东西，把握这个性之后，你看到开头就知道它结局什么样了。一个是知道它的性，第二个知道它先后变化的次序。这个事物它是变化的，不是一成不变的，我们悟道也是。事物总是在变化的，可能往好变，往坏变等等；然后再拿高粱米也是，怎么能让它浆足，这里边就有个火候问题。它时间可能更长，时间长可能就好吃。可能对于人也是，对于事也是，我们做事得恰到好处。无外乎几点，一个就是性什么样，第二是能从什么变到什么，它为什么能变，也是性；然后就是火候，怎么去把握这个火候，能把这个性把握好，它变化的规律掌握好，把这个火候掌握好，我们做起事来就能够得心应手。用高粱作比喻，天地间什么事的道无外乎就这几点。
先生讲我悟一条道动不动就三五年，因为得一万事毕。这又说的是另一层了，天下的道所有都是通的。然后讲秤，看到一斤，往下也就都知道了，就是会了，一通而百通。然后讲杜绍彭啊，徐子贞啊在淑贞女校把世界讲透了，饥荒就化了。这个也是，把道讲透，和他的饥荒之间有一层关系，这个就是道，这就是验证。还是明白万事万物的理，知道这个理之后就不迷惑了。能够把握住事物的规律了。
我爷爷又问徐子贞本来是明了后来为啥又迷了呢？先生说这像阴天的时候，云稍破开放一线光明，不久又合上了。徐子贞也是明道之人，但是徐子贞的一妻一妾打架打的特别厉害，把徐子贞给搅和的，明道了就又给搅和里边了。所以说徐子贞还没到那种大彻大悟不退转的时候。先生说他没有真看破，如果真是万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破。徐子贞又粘在妻妾的情里边了，所以说又迷了。总而言之先生讲的无不是性，就是万事万物无不是性。怎么去把握住这个性，一个是我们的本心，我们的本心是具有大智慧，但是还得是需要我们天性流露，我们天性能扩展到多大，我们本心的智慧就能到多大。我们学习三界啊，性心身啊，包括四大界志意心身啊，哪一界什么样，三界性心身各有什么特点，我们前边学习了，目的也都是我们学习圣人的思想，我们靠自己悟，肯定悟不透，但是圣人告诉我们，我们明辨之后能够笃行，能够行出来之后也一定能证得圣人的智慧。
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161、悟道要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井（压水井）似的，越压动水越多。可是井筒很细，那些水岂是都在井筒里吗？不是，是在井外，不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水是一理。
257、悟道，得要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井似的，越压动水越多，可是井筒很细，那些水，岂是都在井筒里吗？不是，是在井外边。不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水正是一理。1933•2•22•锦州（《语录》第三篇四大界）
【讲解】这条语录是用机器井来比喻，说悟道应该在一条道上去悟，一旦悟通了之后，一通百通。先生也常讲在一条道上去悟，悟透了之后，就得一万事毕。像我们常人在悟道上工夫做的都不够，先生强调要去悟道，而且强调在一条道上专一去悟，因为常人，像心界人这个心一天都是散乱的，基本上从早晨起来直到晚上睡觉这脑袋不停想事。都想着这些乱七八糟的事，还不如专一去悟道，这也是诚意的一个工夫。那么一旦悟透了之后，它就通了。悟道的过程之中，得往真了去悟，往本上去悟，悟真了之后才能悟通悟透，悟透这根本了。现在人悟道常犯的一些错误是什么呢？一个是都往高上好上去悟道了，所以，怎么悟也悟不透。先生让人悟道，让人往本上去悟，往真上去悟，这才能悟透。像人想悟怎么发财、怎么当官，这个恐怕是未必能悟明白，但是想悟自己怎么做真，怎么在本上成，这个是很容易悟透的。而且悟透之后，真正行过去之后，这叫什么呢？叫会了。先生很强调“会”这个词，就像我们做题似的，比如说这一类题型，你要不会怎么做都不会，但这一道题会了，怎么出都会了。其实我们做事也是，在一个本位上做真了，就能明白“真”是什么意思，然后在别的地方，也会用这个真，就还是会了算，往真上去悟。
还有就是我们悟道的时候，先生曾跟我爷爷说过，说我爷爷就是缺少慎思的工夫，让我爷爷往慎思上下工夫，也就是悟道这个工夫，但是也嘱咐说“你要是不慎思就容易忘，但是慎思的时候，不允许沉思，意念不能往里沉。”他说“一沉思之后，就会想我怎么还不明白呢？你这么一想，我怎么还不明白呢？就把自己跟道给隔开了。”其实悟道最好的一种方法是什么？就像孟子讲的“勿忘勿助”，你一忘了，那就给它丢掉了。但是，也不能急于求成，不能拔苗助长。最好是一种什么方式呢？我个人理解，就是一种玩味，不停地玩味它，而觉得是一种乐趣，去这样悟道，然后悟通了之后，它就一通百通。
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