【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
038《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第157-158条
157、道就是命，德就是性，以命为主可立功，以性为主，可立德。
143、道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。1934·8·9·开源（《语录》第一篇三界）
【讲解】这条语录首先讲道就是命，德就是性。先生用自己的方式，来解释道和德这两个字。先生一般提起道的时候，往往是用来解决问题的，能具体的来处理具体的事和物。道就是命，道是相对而生，出现了相对的两个事，才有一条道。比如自己想去北京，从自己的所在的地方到北京之间，就有了一条道。命也是，命者名也，必须有相对的两个人，才会有一个名。有父子，才会有父子的名。有夫妻双方，才会有夫妻双方的名。所以先生讲道就是命，都是相对而生，但是要绝对而行。道找一面，事有不得反求诸己，就是两个人之间，产生了一条道，这条道有三个方向，你可以按天命这方面走，可以按宿命走，可以按阴命走，你往哪个方向走，最终的结果就不一样，所以道就是命。而且先生讲得到一条道，就能解决这个问题，心里边道理要足，之后明白自己的道，明白他人的道，自己的命就会好。我们学知识，学技能也是，心里边明白了一个知识、一个技能，自己的宿命也会增长。道明白之后，自己的命运也会改变，我们要按天命去行，长天命、止宿命、了阴命。
德就是性，德跟天性合，跟天性之中的仁义礼智信，本自具足的五常之德相合。自然而然地本着天性去做，自然而然就是德，所以德就是性。性是保命的，先生把命比喻成灯火、性比喻成灯罩，没有灯罩，灯火被风一吹，也就灭了。先生说，人人的命都是好命。所有人的命都是好命，有些人看着违缘很大，其实命都是好命，只是被自己的性给弄遭了。例如颜回，箪食（sì）瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。颜回的境遇，看着是非常不好，但是颜回以天性当家，现在过了两千多年，还是流传颜回的故事。先生说命都是好命，都是被性给弄遭了，所以性是决定命的。你命不好，有个好的性，命早晚会好。如果说命运很好，但自己性格不好，总是耍脾气，命运早晚得遭，因为它没有一个好的性格做保护，命运早晚也得糟。社会学也得出一个结论，性格决定命运，你有什么性格决定有什么命运，讲的都是这个道理。
命可消长，所以要保全它，命运的好坏，是在不停变化的。袁了凡最开始有人给算卦，把他的命运都算出来了，算的都很准确，这些不算是真正的高明，能够改造自己命运的才是真正的高明。我们的命运，是随时都在消长，我们每做一件事，都可能会影响自己的命运。前面学一条《语录》，有个孩子本来是当宰相的命，结果他妈就说了一句，将来他儿子当宰相，有仇的报仇，有冤的报冤，结果神人就把他的骨头给换了，所以命运随时都在消长，一方面操之在我。我们学习传统文化，尊重命运的规律，顺应命运的规律，但是我们要改造自己的命运，我们不承认命是定的，这才是我们学习传统文化的意义。
先生说福禄寿，这也是三界，像过去，过年的时候贴年画，都贴三星：福星、禄星、寿星，先生说，这也是人的三界。性就是福星，性好一定会有福，而且我们的天性，跟宇宙大生命是合为一体，所以我们真正的福报，是无穷大的。达摩见梁武帝的时候，梁武帝问达摩“我造寺度僧有何功德”。达摩说“实无功德”，达摩说，自性清净才是真正的功德。《金刚经》里面讲，拿珍宝塞满三千大千世界，不如不着相而布施的功德，真正自性才是真正的一个福星，而且这个福是无穷无尽的。心是禄星，它跟宿命合，知识、技能、财产跟宿命合，所以心是禄星，福禄寿的禄，就是指财富。身是寿星，寿命长短就是我们活到多少天，寿命多少，这也是很好理解。先生说福禄寿的消长都在自己掌握着，过年不用贴福禄寿那三个老头的年画，把自己性心身弄好，自己就是福星、禄星、寿星，先生看着什么都往自己身上归，万事万物都离不开自身。
139、以命为主可立功，以性为主可立德（命指天命，性指天性）。1935•5•25•三十家子72岁
【讲解】以天命为主可立功，天命就是做公益尽伦常，这都属于天命，用天命作事可以立功。必须得以性为主才可以立德。功是属于生灭法，立完功之后会享福报，福报享尽了之后，这个功也就了了。德是立万古而不朽的。想立德必须以天性为主。以天性为主就是有功而不恃，为而不争，自己居功而不自傲，自己做的很多了，还以为自己做的不足。这个才是德，唯有德是立万古而不朽的。
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158、叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。
93、叫人佩服，性中就放光；叫人信仰，命就增大。1933•2•19•锦州（《语录》第一篇三界）
【讲解】叫人佩服，这个人的性中就能放光。大家自己可以品一下，先生说性到了，别人才能佩服。就是一个人必须得性到了，别人才能佩服。能佩服别人一定是对方有自己所达不到的地方，这样才能佩服，才能折服。性到了呢，第一个，他一定在性格上有人所不能及的地方；第二个，这个人他一定是符合公心的。比如说我们身边有很多人可能有钱有权，但是一般人可能还不佩服他，甚至还有些瞧不起他。为什么呢？就是必须得是为这个公益的人，才能去佩服。
先生说叫一个人佩服，就得一个人的性，这叫性中能放光。其实也都是一个意思。然后叫人信仰，命就增长，同时先生也说叫一个人信服，就得一个人的命。其实也都是一个意思，叫别人信他，就能相信自己，别人能相信自己呢，就能得一个人的命，得一个人的命呢，他就敢托付给你。就是他在什么地方信服自己，那么对方就敢在哪方面把东西托付给自己。所以说这个信，在人际这个交往之中，是非常重要的一点。孔子讲“与国人交止于信”，能相信什么就敢把这个事儿托付给谁。
比如说，我相信银行，就敢把钱存在银行；我们相信这个公交车司机，我们就敢坐这个公交车。如果随便有个人说，你把钱存在我这儿，然后我给你利息，没人敢存。随便来辆车，说你坐我车吧，也没人敢上。能够相信银行，相信公交车司机，就相当于把自己的钱财，把自己的性命，托付给这个银行，或者这公交车司机了，知道这是安全的。所以说得一个人信服，就能得一个人的命。其实在这个伦常之中呢，我们就可以品一品，自己能让多少人相信自己？多少人相信自己，多少人能把这个事情托付给自己。一个人能相信自己的时候，叫别人佩服了，同样叫人佩服自己算是100分的话，那么叫另一个人信服自己，至少是超过60分了，佩服呢就到终点了，两个人之间，对方佩服自己了，就到终点了。先生说就到志了。叫人信服肯定是及格，在命运上就是合格了，就有根儿了，两个人之间就能通气儿了。这个根儿就有了，根儿就扎住了，先生说啊，叫别人信服呢，还得听别人支使，不如叫别人佩服好。因为先生他是志为根嘛，所以说他不达究竟不罢休。但是我们这里边儿，就是明白佩服和信服之间的区别，哪个都很好，能叫人信服呢，就能得命，能叫人佩服呢，就能得性。
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