【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
038《大智慧*下》第一篇三界语录(196条)语录 第157-158条
157、道就是命,德就是性,以命为主可立功,以性为主,可立德。
143、道就是命,德就是性,性是保命的。命可消长,所以必要保全它。性是福星,心是禄星,身是寿星,所以福禄寿的消长,都在我自己掌握着。1934·8·9·开源(《语录》第一篇三界)
【讲解】这条语录首先讲道就是命,德就是性。先生用自己的方式,来解释道和德这两个字。先生一般提起道的时候,往往是用来解决问题的,能具体的来处理具体的事和物。道就是命,道是相对而生,出现了相对的两个事,才有一条道。比如自己想去北京,从自己的所在的地方到北京之间,就有了一条道。命也是,命者名也,必须有相对的两个人,才会有一个名。有父子,才会有父子的名。有夫妻双方,才会有夫妻双方的名。所以先生讲道就是命,都是相对而生,但是要绝对而行。道找一面,事有不得反求诸己,就是两个人之间,产生了一条道,这条道有三个方向,你可以按天命这方面走,可以按宿命走,可以按阴命走,你往哪个方向走,最终的结果就不一样,所以道就是命。而且先生讲得到一条道,就能解决这个问题,心里边道理要足,之后明白自己的道,明白他人的道,自己的命就会好。我们学知识,学技能也是,心里边明白了一个知识、一个技能,自己的宿命也会增长。道明白之后,自己的命运也会改变,我们要按天命去行,长天命、止宿命、了阴命。
德就是性,德跟天性合,跟天性之中的仁义礼智信,本自具足的五常之德相合。自然而然地本着天性去做,自然而然就是德,所以德就是性。性是保命的,先生把命比喻成灯火、性比喻成灯罩,没有灯罩,灯火被风一吹,也就灭了。先生说,人人的命都是好命。所有人的命都是好命,有些人看着违缘很大,其实命都是好命,只是被自己的性给弄遭了。例如颜回,箪食(sì)瓢饮,人不堪其忧,回不改其乐。颜回的境遇,看着是非常不好,但是颜回以天性当家,现在过了两千多年,还是流传颜回的故事。先生说命都是好命,都是被性给弄遭了,所以性是决定命的。你命不好,有个好的性,命早晚会好。如果说命运很好,但自己性格不好,总是耍脾气,命运早晚得遭,因为它没有一个好的性格做保护,命运早晚也得糟。社会学也得出一个结论,性格决定命运,你有什么性格决定有什么命运,讲的都是这个道理。
命可消长,所以要保全它,命运的好坏,是在不停变化的。袁了凡最开始有人给算卦,把他的命运都算出来了,算的都很准确,这些不算是真正的高明,能够改造自己命运的才是真正的高明。我们的命运,是随时都在消长,我们每做一件事,都可能会影响自己的命运。前面学一条《语录》,有个孩子本来是当宰相的命,结果他妈就说了一句,将来他儿子当宰相,有仇的报仇,有冤的报冤,结果神人就把他的骨头给换了,所以命运随时都在消长,一方面操之在我。我们学习传统文化,尊重命运的规律,顺应命运的规律,但是我们要改造自己的命运,我们不承认命是定的,这才是我们学习传统文化的意义。
先生说福禄寿,这也是三界,像过去,过年的时候贴年画,都贴三星:福星、禄星、寿星,先生说,这也是人的三界。性就是福星,性好一定会有福,而且我们的天性,跟宇宙大生命是合为一体,所以我们真正的福报,是无穷大的。达摩见梁武帝的时候,梁武帝问达摩“我造寺度僧有何功德”。达摩说“实无功德”,达摩说,自性清净才是真正的功德。《金刚经》里面讲,拿珍宝塞满三千大千世界,不如不着相而布施的功德,真正自性才是真正的一个福星,而且这个福是无穷无尽的。心是禄星,它跟宿命合,知识、技能、财产跟宿命合,所以心是禄星,福禄寿的禄,就是指财富。身是寿星,寿命长短就是我们活到多少天,寿命多少,这也是很好理解。先生说福禄寿的消长都在自己掌握着,过年不用贴福禄寿那三个老头的年画,把自己性心身弄好,自己就是福星、禄星、寿星,先生看着什么都往自己身上归,万事万物都离不开自身。
139、以命为主可立功,以性为主可立德(命指天命,性指天性)。1935•5•25•三十家子72岁
【讲解】以天命为主可立功,天命就是做公益尽伦常,这都属于天命,用天命作事可以立功。必须得以性为主才可以立德。功是属于生灭法,立完功之后会享福报,福报享尽了之后,这个功也就了了。德是立万古而不朽的。想立德必须以天性为主。以天性为主就是有功而不恃,为而不争,自己居功而不自傲,自己做的很多了,还以为自己做的不足。这个才是德,唯有德是立万古而不朽的。
--------------
158、叫人佩服,性中就放光,叫人信服,命就增大。
93、叫人佩服,性中就放光;叫人信仰,命就增大。1933•2•19•锦州(《语录》第一篇三界)
【讲解】叫人佩服,这个人的性中就能放光。大家自己可以品一下,先生说性到了,别人才能佩服。就是一个人必须得性到了,别人才能佩服。能佩服别人一定是对方有自己所达不到的地方,这样才能佩服,才能折服。性到了呢,第一个,他一定在性格上有人所不能及的地方;第二个,这个人他一定是符合公心的。比如说我们身边有很多人可能有钱有权,但是一般人可能还不佩服他,甚至还有些瞧不起他。为什么呢?就是必须得是为这个公益的人,才能去佩服。
先生说叫一个人佩服,就得一个人的性,这叫性中能放光。其实也都是一个意思。然后叫人信仰,命就增长,同时先生也说叫一个人信服,就得一个人的命。其实也都是一个意思,叫别人信他,就能相信自己,别人能相信自己呢,就能得一个人的命,得一个人的命呢,他就敢托付给你。就是他在什么地方信服自己,那么对方就敢在哪方面把东西托付给自己。所以说这个信,在人际这个交往之中,是非常重要的一点。孔子讲“与国人交止于信”,能相信什么就敢把这个事儿托付给谁。
比如说,我相信银行,就敢把钱存在银行;我们相信这个公交车司机,我们就敢坐这个公交车。如果随便有个人说,你把钱存在我这儿,然后我给你利息,没人敢存。随便来辆车,说你坐我车吧,也没人敢上。能够相信银行,相信公交车司机,就相当于把自己的钱财,把自己的性命,托付给这个银行,或者这公交车司机了,知道这是安全的。所以说得一个人信服,就能得一个人的命。其实在这个伦常之中呢,我们就可以品一品,自己能让多少人相信自己?多少人相信自己,多少人能把这个事情托付给自己。一个人能相信自己的时候,叫别人佩服了,同样叫人佩服自己算是100分的话,那么叫另一个人信服自己,至少是超过60分了,佩服呢就到终点了,两个人之间,对方佩服自己了,就到终点了。先生说就到志了。叫人信服肯定是及格,在命运上就是合格了,就有根儿了,两个人之间就能通气儿了。这个根儿就有了,根儿就扎住了,先生说啊,叫别人信服呢,还得听别人支使,不如叫别人佩服好。因为先生他是志为根嘛,所以说他不达究竟不罢休。但是我们这里边儿,就是明白佩服和信服之间的区别,哪个都很好,能叫人信服呢,就能得命,能叫人佩服呢,就能得性。
---------
---------