【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
040《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第164-166条
164、精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足不饿，神足不困，精足不思淫。想精足必得固，想固精，必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔，才是真刚。
402、精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足的不饿，神足的不困，精足的不思淫。想精足必得固，想固精必得柔和，想要极柔和，必得丝豪不往外怨，养得极柔和，才是真刚。对允恭说：你还没有养足，怎说呢？因你还有动的时候、必始终如如不动，才算足。允恭问道：先生，因什么还动呢？先生道：理不足就怨人，怨人就伤精。1935•5•6•承德（《语录》第七篇诲人）
【讲解】这条语录先生还是让我爷爷（允恭）养精气神三宝，因为我爷爷（允恭）先天三宝就不足，那么三宝不足必须得去养，那么这个养，一定得是靠神去养三宝，靠后天食补等等是不可能养出三宝。先生讲：必须得精化气，气化神，神还虚。然后讲三宝足的特点，就是气足不饿，神足不困，精足的不思淫。首先还得从固精开始，固精必须得极柔和，想要极柔和就丝毫不外怨，始终是如如不动。其实人所谓修行也好等等的好，都是后天往先天去返，人在修行的过程之中，就像老子所讲的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”整个修行的过程是一个返本归根的过程，整个过程其实是一个放下的过程，而不是一个越来越多的过程，应该是越来越少的一个过程，越来越少就对了，越来越多那就说明方向反了。
其实大道至简，先生说只是一个如如不动，一个不怨人就可以了。我们之所以去耗费精气神，不是因为别的，只是因为我们自己内心种种造作，就是我们自己没事找事，头上安头，然后骑驴找驴，一天造作，所以把我们的三宝给消耗掉了。那么真正去掉这些造作，去掉这些无明妄动，三宝自然而然就足了。其实说到底还是人因为本自具足，所以不用去种种造作，就是一个不怨人，如如不动，先生说就养极柔，至柔者本身就是至刚。就像老子所讲的“人能常清静，天地悉皆归”。
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165、三界就是三魂：灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子，阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳，这是地府给的（也称命魂）。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。天给的灵魂，是清明的，然而是随时随地慢慢地进来的（有拨阴取阳之意）。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了，所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行（这也不行，那也不行）天门就闭了，不可不加小心。
按：常说我不行，就是不相信自己，等于自己压着自己不得抬头，使本有的形象变得矮小，性光变暗，正是自己欺侮自己。
138、人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后“呱”的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大。1933·2·21·锦州（《语录》第一篇三界）
【讲解】三界就是三魂，前面我们也学习过，三界其实也包含灵魂、身魂、阴魂，叫三魂。灵魂跟天性是合的，相当于天性；阴魂相当于命--命我；身魂就是自己的身子，这也是三界。
【讲解】先生是从三魂的角度来讲三界，父母给的肉身就是身魂，降生的时候，元气归天，地三宝（水火风）入窍，就是阴魂。父母给的肉身是身魂，这比较好理解，可以理解为身体，负责我们身体的活动就是身魂。地三宝入窍就为阴魂，刚才冯老师讲的很好，地赋之曰命，这时候，人降生之后，落在地球上就有了生命，就能活了，那就得去生存了，这就是阴魂。还有天给的灵魂，是慢慢进来的，先生说灵魂就是天性，或者叫自性，它有很多种称谓，比如说天性、自性、摩尼宝珠、真如、本来面目等等，有很多种称呼，说的都是一个事。虽然说是一个事，但是每个称谓不同的情况下，之所以用这个词来表达，例如我们叫本来面目，它的侧重点不同。先生讲天性，就是儒家的天性，提到天性这个词的时候，更侧重于从我们本来面目的仁、义、礼、智、信，这种五常之德的角度来讲；讲灵魂的时候，就偏重于从智慧的角度去讲。
更有天给的灵魂，是慢慢进来的，若得不着灵魂，就要成为痴呆人。先生说过，人的灵魂，像天性一样，也像是阳光一样，阳光始终是在那照射着，但是可能被我们后天的习性、禀性，像乌云一样，把阳光给遮住了。先生说去掉多少私心，进来多少灵魂，我们把私欲去的越多，灵魂聚的也越多。
若得不着灵魂，就要成个痴呆人。先生打过一个比方，傻子像灯泡没通电似的，疯子像灯泡跑电似的。我们的灵魂，具有这种智慧的本能，傻子就像一个灯泡，没接上电，没接通电源，所以灯泡不能亮。疯子像走电似的，电不稳定，一亮一亮，一闪一闪的，这个比喻很巧妙，说人要是得不着灵魂就要成个呆人了，所以灵魂聚的越大，天分必然越来越大。
人的灵魂，或者自性，它本身是具有大智慧的，但是为什么后天人没有大智慧呢？道家讲得很透彻，人所谓的智慧，包括思维、聪明、天分等等，更多的指的是我们的大脑，能不能思维，能不能分析判断，但是我们的大脑，跟我们的天性，或者跟我们的灵魂靠什么沟通的?是靠真意来沟通，就是志意心身这个意。那么这个意，它很像现在讲的潜意识，意乃心之初动，就是说这个意。越清净，人的心跟人的灵魂，沟通的就越好。像诸葛亮说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，儒释道三家，为什么都这么注重诚意呢？儒家也讲诚意，佛家讲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。在诸恶莫作，众善奉行的基础上，要自净其意，才是诸佛教，为什么呢？因为我们的意念，就是我们的潜意识清净了，我们的心，才能更好的跟天性去沟通。
无论各行各业，天分很大的人，很杰出的人，一定有个特点，注意力很强，很专注，这个人有天分的时候，一定是精神很集中的做一个事。精神集中本身就是能够自净其意的一种体现，那么能在很专注的情况下，意不散乱的情况下，我们的心，我们的大脑，能够更好的跟自性中本自具足的能力相交流，所以心越净的人越聪明，天分也越大。
先生讲灵魂慢慢进来，他的意思就是能跟心，更好的沟通，跟心更好的沟通的前提，就是诚意，让意念清净。意念清净就得去一点私欲，然后就进一分灵魂。
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166、不受魔，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的。
111、不受磨，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的，这样想，受欺不是正对吗！1934•8•10•开原（《语录》第七篇诲人）
【讲解】因为人都是重业凡夫，累世的业力很大的，迷的也很深，习性、禀性都非常重。人被物欲所弊，被气禀所拘，被奴才欺负的太苦了。人光靠自身的力量，想从舒适区里走出来不太容易。相反遇到违缘的时候，自己真能定住的话，违缘都能帮人从自己阴命之中走出来，或者是从自己习性禀性之中走出来。
“不受磨，不成佛”，人本身有禀性、有习气，如果整天是出于一种顺境之中，没人磨，没人考，这禀性化很难。魔一考禀性一动，一定住，禀性化的特别快。我们本性就像镜子似的，镜子光搁那放着，灰尘很难去掉，必须拿东西擦，才能把灰尘给去掉。受磨其实就擦镜子的过程，自己定住了之后，自己天性就放光明了，这过程刚开始可能会很痛苦，但是能定得住，禀性化得是最快的。“不受苦，不享福”，人都是重业凡夫，业力这个东西，纵使千百劫，所造业不亡，业力不透过去的话，不会享福。
“不受罪，不出贵”，也都是在苦中，在罪中能定住志，不仅仅是能消以前的罪业，而且还能成就自己的心性，能够立住命，这都是从坏事之中变成好事，就是看人往哪方面想吧。
对于修行人来讲，这些磨难的都是法宝，天加福都是逆来的。但是对于常人来讲，就觉得这事是不好，想逃避。以志老师以前就跟我说，要我记住两个救命绳，一个是事坏人不坏，再一个好事坏事都是成我。其实所有成就出来的，无论是德业有成，还是在世俗人讲成功的那些人，都不是成功的时候成的，都是在受苦受难的时候成的，都是在受苦受难的时候能定得住，最终都成为自己德业的一块砖、一块瓦。但是如果没定住的话，怨天尤人那这苦都白受了，那些就成为垃圾了，所以遇到逆事能定住，对人成就、对人的利益是最大的。
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