【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
040《大智慧*下》第一篇三界语录(196条)语录 第164-166条
164、精气神是三宝,必得精化气,气化神,神还虚。气足不饿,神足不困,精足不思淫。想精足必得固,想固精,必得极柔和,想要极柔和,必得丝毫不往外怨,养得极柔,才是真刚。
402、精气神是三宝,必得精化气,气化神,神还虚。气足的不饿,神足的不困,精足的不思淫。想精足必得固,想固精必得柔和,想要极柔和,必得丝豪不往外怨,养得极柔和,才是真刚。对允恭说:你还没有养足,怎说呢?因你还有动的时候、必始终如如不动,才算足。允恭问道:先生,因什么还动呢?先生道:理不足就怨人,怨人就伤精。1935•5•6•承德(《语录》第七篇诲人)
【讲解】这条语录先生还是让我爷爷(允恭)养精气神三宝,因为我爷爷(允恭)先天三宝就不足,那么三宝不足必须得去养,那么这个养,一定得是靠神去养三宝,靠后天食补等等是不可能养出三宝。先生讲:必须得精化气,气化神,神还虚。然后讲三宝足的特点,就是气足不饿,神足不困,精足的不思淫。首先还得从固精开始,固精必须得极柔和,想要极柔和就丝毫不外怨,始终是如如不动。其实人所谓修行也好等等的好,都是后天往先天去返,人在修行的过程之中,就像老子所讲的“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”整个修行的过程是一个返本归根的过程,整个过程其实是一个放下的过程,而不是一个越来越多的过程,应该是越来越少的一个过程,越来越少就对了,越来越多那就说明方向反了。
其实大道至简,先生说只是一个如如不动,一个不怨人就可以了。我们之所以去耗费精气神,不是因为别的,只是因为我们自己内心种种造作,就是我们自己没事找事,头上安头,然后骑驴找驴,一天造作,所以把我们的三宝给消耗掉了。那么真正去掉这些造作,去掉这些无明妄动,三宝自然而然就足了。其实说到底还是人因为本自具足,所以不用去种种造作,就是一个不怨人,如如不动,先生说就养极柔,至柔者本身就是至刚。就像老子所讲的“人能常清静,天地悉皆归”。
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165、三界就是三魂:灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子,阴魂不是有身体时候就有的,是当降生时,呱的一声,阴魂入壳,这是地府给的(也称命魂)。它是糊涂的,就知道贪,知道吃,所以是昏的。天给的灵魂,是清明的,然而是随时随地慢慢地进来的(有拨阴取阳之意)。若不得着灵魂,就要成个痴呆人了,所以灵魂聚的越多,天分是越大的。我们讲道听道,正是向里边进灵魂呢!若常说自己不行(这也不行,那也不行)天门就闭了,不可不加小心。
按:常说我不行,就是不相信自己,等于自己压着自己不得抬头,使本有的形象变得矮小,性光变暗,正是自己欺侮自己。
138、人有三魂。父母给的肉身为身魂,降生以后“呱”的一声,元气走了,地三宝入窍(水火风),就为阴魂。更有天给的灵魂,是慢慢进来的。若不得着灵魂,就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大,天分是必然越大。1933·2·21·锦州(《语录》第一篇三界)
【讲解】三界就是三魂,前面我们也学习过,三界其实也包含灵魂、身魂、阴魂,叫三魂。灵魂跟天性是合的,相当于天性;阴魂相当于命--命我;身魂就是自己的身子,这也是三界。
【讲解】先生是从三魂的角度来讲三界,父母给的肉身就是身魂,降生的时候,元气归天,地三宝(水火风)入窍,就是阴魂。父母给的肉身是身魂,这比较好理解,可以理解为身体,负责我们身体的活动就是身魂。地三宝入窍就为阴魂,刚才冯老师讲的很好,地赋之曰命,这时候,人降生之后,落在地球上就有了生命,就能活了,那就得去生存了,这就是阴魂。还有天给的灵魂,是慢慢进来的,先生说灵魂就是天性,或者叫自性,它有很多种称谓,比如说天性、自性、摩尼宝珠、真如、本来面目等等,有很多种称呼,说的都是一个事。虽然说是一个事,但是每个称谓不同的情况下,之所以用这个词来表达,例如我们叫本来面目,它的侧重点不同。先生讲天性,就是儒家的天性,提到天性这个词的时候,更侧重于从我们本来面目的仁、义、礼、智、信,这种五常之德的角度来讲;讲灵魂的时候,就偏重于从智慧的角度去讲。
更有天给的灵魂,是慢慢进来的,若得不着灵魂,就要成为痴呆人。先生说过,人的灵魂,像天性一样,也像是阳光一样,阳光始终是在那照射着,但是可能被我们后天的习性、禀性,像乌云一样,把阳光给遮住了。先生说去掉多少私心,进来多少灵魂,我们把私欲去的越多,灵魂聚的也越多。
若得不着灵魂,就要成个痴呆人。先生打过一个比方,傻子像灯泡没通电似的,疯子像灯泡跑电似的。我们的灵魂,具有这种智慧的本能,傻子就像一个灯泡,没接上电,没接通电源,所以灯泡不能亮。疯子像走电似的,电不稳定,一亮一亮,一闪一闪的,这个比喻很巧妙,说人要是得不着灵魂就要成个呆人了,所以灵魂聚的越大,天分必然越来越大。
人的灵魂,或者自性,它本身是具有大智慧的,但是为什么后天人没有大智慧呢?道家讲得很透彻,人所谓的智慧,包括思维、聪明、天分等等,更多的指的是我们的大脑,能不能思维,能不能分析判断,但是我们的大脑,跟我们的天性,或者跟我们的灵魂靠什么沟通的?是靠真意来沟通,就是志意心身这个意。那么这个意,它很像现在讲的潜意识,意乃心之初动,就是说这个意。越清净,人的心跟人的灵魂,沟通的就越好。像诸葛亮说“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,儒释道三家,为什么都这么注重诚意呢?儒家也讲诚意,佛家讲诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。在诸恶莫作,众善奉行的基础上,要自净其意,才是诸佛教,为什么呢?因为我们的意念,就是我们的潜意识清净了,我们的心,才能更好的跟天性去沟通。
无论各行各业,天分很大的人,很杰出的人,一定有个特点,注意力很强,很专注,这个人有天分的时候,一定是精神很集中的做一个事。精神集中本身就是能够自净其意的一种体现,那么能在很专注的情况下,意不散乱的情况下,我们的心,我们的大脑,能够更好的跟自性中本自具足的能力相交流,所以心越净的人越聪明,天分也越大。
先生讲灵魂慢慢进来,他的意思就是能跟心,更好的沟通,跟心更好的沟通的前提,就是诚意,让意念清净。意念清净就得去一点私欲,然后就进一分灵魂。
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166、不受魔,不成佛;不受苦,不享福;不受罪,不出贵。所以道都是从反面成的。
111、不受磨,不成佛;不受苦,不享福;不受罪,不出贵。所以道都是从反面成的,这样想,受欺不是正对吗!1934•8•10•开原(《语录》第七篇诲人)
【讲解】因为人都是重业凡夫,累世的业力很大的,迷的也很深,习性、禀性都非常重。人被物欲所弊,被气禀所拘,被奴才欺负的太苦了。人光靠自身的力量,想从舒适区里走出来不太容易。相反遇到违缘的时候,自己真能定住的话,违缘都能帮人从自己阴命之中走出来,或者是从自己习性禀性之中走出来。
“不受磨,不成佛”,人本身有禀性、有习气,如果整天是出于一种顺境之中,没人磨,没人考,这禀性化很难。魔一考禀性一动,一定住,禀性化的特别快。我们本性就像镜子似的,镜子光搁那放着,灰尘很难去掉,必须拿东西擦,才能把灰尘给去掉。受磨其实就擦镜子的过程,自己定住了之后,自己天性就放光明了,这过程刚开始可能会很痛苦,但是能定得住,禀性化得是最快的。“不受苦,不享福”,人都是重业凡夫,业力这个东西,纵使千百劫,所造业不亡,业力不透过去的话,不会享福。
“不受罪,不出贵”,也都是在苦中,在罪中能定住志,不仅仅是能消以前的罪业,而且还能成就自己的心性,能够立住命,这都是从坏事之中变成好事,就是看人往哪方面想吧。
对于修行人来讲,这些磨难的都是法宝,天加福都是逆来的。但是对于常人来讲,就觉得这事是不好,想逃避。以志老师以前就跟我说,要我记住两个救命绳,一个是事坏人不坏,再一个好事坏事都是成我。其实所有成就出来的,无论是德业有成,还是在世俗人讲成功的那些人,都不是成功的时候成的,都是在受苦受难的时候成的,都是在受苦受难的时候能定得住,最终都成为自己德业的一块砖、一块瓦。但是如果没定住的话,怨天尤人那这苦都白受了,那些就成为垃圾了,所以遇到逆事能定住,对人成就、对人的利益是最大的。
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