【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
041《大智慧*下》第一篇三界语录(196条)语录 第169条
169、先生对循天说:“你的性没圆,心还有漏。”循天问:“心怎样才能不漏呢?”先生道:“必得性圆。”循天问:“怎样才能性圆呢?”先生道:“必以意为主,能大义包涵,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁义,弥勒的能容,都是此意。”循天问:“性圆了,心怎么会止呢?”先生道:“这像日月似的,日光出来,便显不着月光了,这不是很明显的理吗!”
按:性圆了,达到光明澄澈,才会发挥其妙用。
114、有人谈鼎炉之说,允恭道,我怎不懂呢?先生道:你的三界没分清呢,你的性没圆,心还有漏。允恭道:心怎样才能不漏呢?先生道:必得性圆。允恭道:怎样才能性圆呢?先生道:必得以意为主,能大意包涵,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁义,弥勒的能容,都是此意。允恭道:性圆了,心怎就会止呢?先生道:这像日月似的,日光出来,便显不着月光了,这不是很明显的理吗?1935•5•28•朝阳(《语录》第一篇三界)
【讲解】这是我爷爷(朱允恭)跟先生的一段对话。首先我爷爷(朱允恭)问,有人谈鼎炉之说,我怎么不懂呢?先生回答,你的三界还没分清,性没有圆,心还有漏。鼎炉之说是道家的修炼方法,我爷爷(朱允恭)说自己不懂,那么道家源于老子和庄子,到后世修炼就变成以炼身为主,就是安炉设鼎,然后采药炼丹,以这个为主。像老子讲《道德经》,讲的是一个大道,我个人理解,就慢慢的后世道家呢,越学变成了一种密传了。像道家的丹道学说,鼎炉之说也是丹道学说的一部分,有一句话叫“任君胜过颜闵(mǐn)智,不遇明师莫强猜。”就是你比颜回还聪明,比闵(mǐn)子骞(qiān)还聪明,但是你要是不遇到明师,丹道的修炼呢,你不要去强猜,猜也猜不着。所以我爷爷(朱允恭)他说:他不懂,问先生,先生他没有顺着鼎炉之说的这个思路走,讲你的性没有圆,心还有漏。先生讲心就是命,德就是性。道德也就是心性。先生的思想更符合老子的原意,把道家的真的精神,我个人认为都继承过来了。其实性圆了,心没有漏,跟鼎炉之说的效果是一样的。
然后我爷爷(朱允恭)问:心怎样才能不漏呢?先生道:必得性圆。我爷爷(朱允恭)问他,他首先抓住这个心好把握,知道自己的心有漏的地方能捕捉到,然后问先生怎么把心这个漏堵上。先生回答:必得性圆。这里边先生就提出来一个很重要的关键点,就是心有漏的时候,想心没有漏必得性圆;然后我爷爷(朱允恭)又进一步问,怎样才能性圆呢?先生就说:必得以意为主,这个意就是志意心身的意,意界的意,其实还是让我爷爷(朱允恭)去挪界,然后讲能大义包涵,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁义,弥勒的能容都是此意。意就是大意包涵,能包罗天下,和天下合一,天下就是我,我就是天下,这就是挪到意界。
然后我爷爷(朱允恭)问性圆了,心怎么就会止呢?先生道:就像日月似的,日光出来便显不着月光了,这不是很明显的理嘛!方才苏老师也讲,这一段儿其实是在讲道根,这里边指明了心和性的关系,中国古代把心和性有的混为一起,比如说讲心即是佛,或者心即是理,这样的话是把这个心和性视为一个东西。那么也有把这个心和性分开来讲,比如说六祖慧能讲这个性是王,然后讲这个心是地。我们这个心是地,其实心地法门,先生讲心即是地,地赋之于命。其实跟六祖慧能的观点也比较接近,六祖慧能讲这个性是王,然后这个心是地,然后讲这个身体相当于一个城,外边儿的眼耳鼻舌身是五门,里边有个意门,这也是六根,把这个心和性来分开来讲。那么包括孟子他也讲,尽其心者知其性,知其性者知其天,孟子他也把这个心和性分开来讲。当把这个心和性分开来讲的时候,先生对于心的定义跟六祖慧能,跟孟子对心的定义比较接近。对心性的定义呢,就比较接近,六祖慧能讲这个性是王,孟子讲知其性者知其天,都是一层意思。在这里边儿先生讲,首先性圆了,心就能止住,这里就涉及到很重要的一个点,包括佛家的禅宗讲最重要的一个功夫叫破初关,叫开悟。禅宗的开悟是讲什么呢?就是讲破初关,破初关就是说能够悟到自己跟佛没有区别,这是禅宗修行的第一步。破完初关之后叫悟后起修,这个之前做的种种事儿呢,都叫前方便,只是积累这个资粮而已,真正的开悟之后,才算是真正开始修行。
禅宗的开悟就是悟明白自己的自性跟佛没有区别,心佛众生三无差别,先找到自己是谁?认清自己是谁?这个是修行的起点,先生他也没读过那么多书,也不知道禅宗这些事儿,他只是从自己的角度来体会,就是说必得以意为主,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁义,弥勒的能容,都是此意。其实跟佛家禅宗所讲的悟到自己跟佛没有区别,先生说自己跟天下没有区别,其实是一个意思,之后叫做悟后起修,那么为什么禅宗把开悟认为是修行的起点呢?因为开悟之后一切就很简单了,它叫做梵行已立。梵行就是修行的正道已经立了,然后不受后有。这个是最关键的一步,然后禅宗里讲自己能体悟到自性之后,像六祖慧能讲自性是王,就是像普通老百姓在那喳喳呼呼的,这个说这个话,那个说那话,这个王一出来呢,大家都没有声音了,都听这个王的了。举个例子,我们心里种种杂念相当于各种动物似的,杂七杂八的,然后老虎一出来,或者狮子一吼,所有这些小动物都不敢动了,跟先生说的也是一样,日光出来之后呢,就是显不到月光了,就是说在禅宗开悟之前,或者是没有见性之前,都是以心制心,用心来制心,叫以动制动。
但是我们应该明白一个道理,叫静是躁君,静就能安静,是这个心里烦躁的主人,用动止不了动,用静能够止动,所以说这个真的主人出来之后,其他的那些纷纷扰扰的就不在话下了。后来我爷爷(朱允恭)提到过朱熹的一首诗叫:昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻,向来枉费推移力,此日中流自在行。昨天的江边水涨了,过去称呼很大的船为艨艟巨舰,这个很大的船像羽毛一样在水里漂着,以前使劲推它也推不动,今天在水里自由自在的航行。我爷爷(朱允恭)说这是朱熹的一首见道的诗,像禅宗讲开悟之后,以后就开始简单了,但是这是需要有一个工夫。
方才苏老师讲的也很好,这个地方是个关键的点,我们现在学习理论得知道有哪些步骤,哪些次第。这是一个很关键的一个点,这条语录放在三界分清的第三条儿也足以说明它的重要性,就是说讲这个三界里边性和心的关系,现在很多人都有一个困惑,我的心怎么总是止不住呢?老是出这个念儿了,我今天出明天出,总是止不了,为什么呢?就是那个真主人没出来,真主人出来之后呢,这个心念儿就好止住,所以说这条语录讲的就是这个道理。
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