【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
041《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第169条
169、先生对循天说：“你的性没圆，心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎么会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！”
按：性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。
114、有人谈鼎炉之说，允恭道，我怎不懂呢？先生道：你的三界没分清呢，你的性没圆，心还有漏。允恭道：心怎样才能不漏呢？先生道：必得性圆。允恭道：怎样才能性圆呢？先生道：必得以意为主，能大意包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。允恭道:性圆了，心怎就会止呢？先生道：这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗？1935•5•28•朝阳（《语录》第一篇三界）
【讲解】这是我爷爷（朱允恭）跟先生的一段对话。首先我爷爷（朱允恭）问，有人谈鼎炉之说，我怎么不懂呢？先生回答，你的三界还没分清，性没有圆，心还有漏。鼎炉之说是道家的修炼方法，我爷爷（朱允恭）说自己不懂，那么道家源于老子和庄子，到后世修炼就变成以炼身为主，就是安炉设鼎，然后采药炼丹，以这个为主。像老子讲《道德经》，讲的是一个大道，我个人理解，就慢慢的后世道家呢，越学变成了一种密传了。像道家的丹道学说，鼎炉之说也是丹道学说的一部分，有一句话叫“任君胜过颜闵（mǐn）智，不遇明师莫强猜。”就是你比颜回还聪明，比闵（mǐn）子骞(qiān)还聪明，但是你要是不遇到明师，丹道的修炼呢，你不要去强猜，猜也猜不着。所以我爷爷（朱允恭）他说：他不懂，问先生，先生他没有顺着鼎炉之说的这个思路走，讲你的性没有圆，心还有漏。先生讲心就是命，德就是性。道德也就是心性。先生的思想更符合老子的原意，把道家的真的精神，我个人认为都继承过来了。其实性圆了，心没有漏，跟鼎炉之说的效果是一样的。
然后我爷爷（朱允恭）问：心怎样才能不漏呢？先生道：必得性圆。我爷爷（朱允恭）问他，他首先抓住这个心好把握，知道自己的心有漏的地方能捕捉到，然后问先生怎么把心这个漏堵上。先生回答：必得性圆。这里边先生就提出来一个很重要的关键点，就是心有漏的时候，想心没有漏必得性圆；然后我爷爷（朱允恭）又进一步问，怎样才能性圆呢？先生就说：必得以意为主，这个意就是志意心身的意，意界的意，其实还是让我爷爷（朱允恭）去挪界，然后讲能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容都是此意。意就是大意包涵，能包罗天下，和天下合一，天下就是我，我就是天下，这就是挪到意界。
然后我爷爷（朱允恭）问性圆了，心怎么就会止呢？先生道：就像日月似的，日光出来便显不着月光了，这不是很明显的理嘛！方才苏老师也讲，这一段儿其实是在讲道根，这里边指明了心和性的关系，中国古代把心和性有的混为一起，比如说讲心即是佛,或者心即是理，这样的话是把这个心和性视为一个东西。那么也有把这个心和性分开来讲，比如说六祖慧能讲这个性是王，然后讲这个心是地。我们这个心是地，其实心地法门，先生讲心即是地，地赋之于命。其实跟六祖慧能的观点也比较接近，六祖慧能讲这个性是王，然后这个心是地，然后讲这个身体相当于一个城，外边儿的眼耳鼻舌身是五门，里边有个意门，这也是六根，把这个心和性来分开来讲。那么包括孟子他也讲，尽其心者知其性，知其性者知其天，孟子他也把这个心和性分开来讲。当把这个心和性分开来讲的时候，先生对于心的定义跟六祖慧能，跟孟子对心的定义比较接近。对心性的定义呢，就比较接近，六祖慧能讲这个性是王，孟子讲知其性者知其天，都是一层意思。在这里边儿先生讲，首先性圆了，心就能止住，这里就涉及到很重要的一个点，包括佛家的禅宗讲最重要的一个功夫叫破初关，叫开悟。禅宗的开悟是讲什么呢？就是讲破初关，破初关就是说能够悟到自己跟佛没有区别，这是禅宗修行的第一步。破完初关之后叫悟后起修，这个之前做的种种事儿呢，都叫前方便，只是积累这个资粮而已，真正的开悟之后，才算是真正开始修行。
禅宗的开悟就是悟明白自己的自性跟佛没有区别，心佛众生三无差别，先找到自己是谁？认清自己是谁？这个是修行的起点，先生他也没读过那么多书，也不知道禅宗这些事儿，他只是从自己的角度来体会，就是说必得以意为主，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。其实跟佛家禅宗所讲的悟到自己跟佛没有区别，先生说自己跟天下没有区别，其实是一个意思，之后叫做悟后起修，那么为什么禅宗把开悟认为是修行的起点呢？因为开悟之后一切就很简单了，它叫做梵行已立。梵行就是修行的正道已经立了，然后不受后有。这个是最关键的一步，然后禅宗里讲自己能体悟到自性之后，像六祖慧能讲自性是王，就是像普通老百姓在那喳喳呼呼的，这个说这个话，那个说那话，这个王一出来呢，大家都没有声音了，都听这个王的了。举个例子，我们心里种种杂念相当于各种动物似的，杂七杂八的，然后老虎一出来，或者狮子一吼，所有这些小动物都不敢动了，跟先生说的也是一样，日光出来之后呢，就是显不到月光了，就是说在禅宗开悟之前，或者是没有见性之前，都是以心制心，用心来制心，叫以动制动。
但是我们应该明白一个道理，叫静是躁君，静就能安静，是这个心里烦躁的主人，用动止不了动，用静能够止动，所以说这个真的主人出来之后，其他的那些纷纷扰扰的就不在话下了。后来我爷爷（朱允恭）提到过朱熹的一首诗叫：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。昨天的江边水涨了，过去称呼很大的船为艨艟巨舰，这个很大的船像羽毛一样在水里漂着，以前使劲推它也推不动，今天在水里自由自在的航行。我爷爷（朱允恭）说这是朱熹的一首见道的诗，像禅宗讲开悟之后，以后就开始简单了，但是这是需要有一个工夫。
方才苏老师讲的也很好，这个地方是个关键的点，我们现在学习理论得知道有哪些步骤，哪些次第。这是一个很关键的一个点，这条语录放在三界分清的第三条儿也足以说明它的重要性，就是说讲这个三界里边性和心的关系，现在很多人都有一个困惑，我的心怎么总是止不住呢？老是出这个念儿了，我今天出明天出，总是止不了，为什么呢？就是那个真主人没出来，真主人出来之后呢，这个心念儿就好止住，所以说这条语录讲的就是这个道理。
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