《道德语录》
目录：
道德语录序
道德语录自叙
道德讲演笔记叙言
王善人凤仪公讲演言行
张雅轩公讲演笔录
三界解说
四大界解说
三界四界合解简说
五行性理之研究附图
人生五行四季顺逆之研究及救济法
以喜神治五鬼闹宅方
性理疗病之研究
性理化病痊愈及有时再犯之原因及保护法
立业之意义及研究
四季解说
道德浅说
根本教育
妇德女道为世风的源头之研究
妇德女道之研究
五伦十义的道理参考
家庭问题的研究
父子道
兄弟道
夫妇道
朋友道
姑娘道
媳妇道
老太太道
妯娌道
姑嫂道
婆媳道
继母道
孀妇道
嫡庶道
道之真义简语合录
德的浅说
道德是人生不可须臾离义
箴语集锦
格言杂记
三界清账表
四季表及四界清算证明表
三界升降及佛性图
信主得救及大学修齐治平图
天命率性及见性成佛图
佛光普照及O图
五行歌
《道德语录》
道德语录序
古人所谓三不朽者。太上立德。其次立功。其次立言是也。若夫万国道德会。德育部长王凤仪公。叹世道衰微。人心不古。阐明妇德女道。研究家庭教育。抱悲天悯人之志。以先觉觉后觉。可谓太上立德者矣。嗣有理事长张雅轩先生。毁家兴学。创办女子义务学校。迄今二十余年。毕业学员。讲道论德劝世化人者。积千累万。可谓真次立功者矣。而抚顺会长高镜寰先生。在本年成立分会，爱戴凤仪公所发明善道。如日月之在天。江河之行地。才因编辑乏人。徒托空言。等于石火电光同归泯灭。于是搜集讲演笔记。组合成书。题其名日道德语录。捐资剞刻。公诸同好。非为脍灸当时。抑且流传后世。可谓其次立言者矣。
付梓之初。嘱余校对并以作序。窃思今日束发读书。以大学为入德之门。其经传所载之三纲领八条目。虽日包罗万象。立人道之极。亦不过耳濡目染。究未能实践躬行也。及阅语录记之三界四季五伦八德。与性天大道。语虽俚俗。义确精微。含蕴内圣外王。与大学之道相表里。人能各手一编。身体力行。则修齐治平之功。可立而待。斯录之刊也。或与王道不无小补云。
岁次癸酉十月长白名山关陟岐序于奉天扬教寺道德分会。
道德语录自叙
予自幼读书。之无略识。壮年慕道。寡过未能。慨世风之不古。愿从善以亲仁。弱冠时。即滥竽于孔老佛学之中。十余年来。徒秉向善之念。实无觉悟之功。幸于壬申年。行拜见王老善人风仪公。讲演道德真谛。启发性命皈根。真实不虚。尽人合天。指明当人之正路。发皇率性之慧灯。大有感悟于中。以为人心已死。舍善孰医。大同顺世。不难实现。于是追随杖履。实地参学。本成已成人之志。尽修齐治平之心。于诸善人事绩。先觉言行。随闻随录。择要丛辑。小成一帙。特以学识简陋。词句芜讹。实不堪大雅之观。但以述而不作。代录宣传。虽系一鳞一爪。亦不无小补于世道人心也。我抚顺道德会。同人等。见而乐之。争相传抄。听道来宾中。亦多以先睹为快。屡请付梓。以广宣扬。镜以俚语杂记。何敢问世。藏拙不得。却之不恭。因即印刷百本。敬谨奉赠。以作参考云耳。倘蒙指正。曷胜欣幸。拜祷之至。谨此叙言。
癸酉年菊月抚顺后学镜寰高永绵谨识。
道德讲演笔记叙言
王善人翁。字凤仪。名树桐。热河朝阳县人也。生性仁慈。忠孝信义。少贫。未读书。务农业。然得天独厚。好学悟道。以布衣。而行为天下法。本农人。而言为明哲师。于至诚至孝。实行实验中。得明性命天道之旨。而了伦常素位之道。慨人心之不古。叹世风之浇漓。毅然创办女义学。成立游行讲演团。提倡道德。阐扬五教。以改良风化。缔造大同为志愿。由村而县而省而国。如春日和风。所过则化。其德行善功。大为社会所景仰。欢迎而崇拜之。恭颂日。王老善人。更被聘请为万国道德总会德育部部长。现已年逾古稀。而精神矍铄。乐善不倦。诚非常人可比也。其生平立功立德立言立行之事迹甚多。镜本后学。知者无几。实不敢妄为杜撰。谨将亲自耳闻王老善人之演说。及张理事长等之讲演。撮要节录。敬述如后。庶具热心善人之道德者。一览便知其大概也。此志。记录生高永绵谨志。
王善人凤仪公讲演言行笔录
壬申年记于奉天道德东分会
今日。天气清和。清晨。大家起来很早的。欢聚一堂。谈道论德。该有如何的快乐。如何的光荣呢。你想古人不说的好吗。什么。一年之计在于春。一日之计在于晨。因为早晨人的性质清静。杂念未生。故最好就此心性清静的时刻。考究考究咱们各人的本性。定定咱们自己本分。应在的位。是对不对。合乎道德呀。是不合乎道德呀。咱这人当好啦。未当好呢。论语上不说吗。曾子有三省的工夫。我未念书。我可是知道的。这每日早晨。要‘自问自心。自叫自性。’要问问。‘当人会当不会当。’如要每日问。问常了。则妙不可言的。凡自己的本分道理呀。自然从性天中就了然一世了。这谓‘真学真问’呢。现在男女两界。以及各省各县等。均欢迎听吾讲道。研究性理。恭诚意的了不得。哈哈。
吾也不会什么。我就知道‘守本分尽伦常。实作实为。得一万事备焉’。我从前抗过十几年的活。本一农夫耳。但天性率真。执一不二。为本土本性。直而有信。立而好生。重实际。实作实为。不愿空谈妙理。人生也就是‘素位行道。安分守已。五伦八德。修齐治平’之道耳。我是昆仲四人。当我十五岁时候。见家中兄嫂等。每有争吵时。则感世道之混浊。家庭无趣。立意出家逃世。事被母闻之。知吾言出必行。嚎啕大哭。余惧甚。急跪叩请罪。誓不逃跑。有伤母心。失养母体。母闻言。乃大悦。然改造家庭风俗之志。即由此立矣。
后长为人扛活。必少索工价。多做活。且必协睦东伙。活泼全家。人称谁家的活计苦。伙食劣。我偏往谁家去。做活计去。我意为东家人力缺欠。才用雇人。扛助生活。咱给扛活的。使东活欢悦。乃本份事也。再吾祖父生吾父叔等。昆仲三人。家无恒产。而有宿债。析居时。吾已立事。伯叔争多论寡的。我看看。就说了。这事好办的。所有债务。全分给我。地均给你们。祖父也不轮流养膳。由我一人奉养。咳。这算什么呢。多扛两个活不咧。后余应分典地。亦归吾伯母了。我对我父亲禀说。要给他不咧。再多扛几年活。那算什么呢。乐乐哈哈。毫不为意。时家虽贫。而尚敬得吾祖父。每日性清。心乐身安。说实在的。吾祖父的髅佝。真被我侍养直了。在扛活时。无论东家监视与否。我兢兢惕惕。真实去作的。我以为。生息天地间。工作天地事。劳力而食。是乃本分。如东家谷粮。非东家一家谷粮。亦即世界的谷粮呵。盖东家打几百石粮。全不能自己吃吗。这是公之社会去罢。故农人如不慎。害损田苗呵。也就是伤害天下呢。换言之。给东家做活。也就是给大东家。老天爷做活的。咳。怎敢差了呢。故人无论士、农、工、商、官。能否克尽本分。对职责尚小。对天下万民之关系实大也。
我言虽浅白。你听者。当悟也。我虽不曾。得读古人的诗书。但我愿习学古人的行事。因为我自己知道。念书是来不及了。我就念人罢。若论诵古人言行的学士。上千上百的。考其实呢。多仍依自心去作为去的。咳。岂是书未多读吗。未能读古人书。学作古人事耳。所以他人念书。我念人。念会点。行点。念会那个人。就行那个好人的事呢。我在作庄稼的时候。就性好行善学德。时吾乡近处。有讲宣讲拾遗的善堂。我就忙中偷闲。欢喜之极。于是天天去听。惟当时只宣文词。不加详解。且讲读太急迫。听者。不得其味。余因笑而问日。你们讲的是什么书呀。答日。善书不咧。余故意大声日。咳。善书么。你们怎么恶讲呢。不好慢慢的详解其真意精华所在。令人便以效仿吗。又怎么每每的说。教你们孝顺爹妈。教你们和睦乡邻云云。你是讲生。你把好事。竟让他人去作去啦。你徒言讲。咳。真赔帐呵。众人大哗日。喂。他一个大字不识。还会找差呢。让他讲讲。余日。我不识字。我可明理。若不咱就你们念一段。我给你们讲解一段。大家听听试试。于是他念我讲。我就以义证实。讲的非常热闹。可笑。条条是道。句句应用。大家全乐起来了。然。问我句法。章法。咳。我还是不知也。所谓率性谈天。他们返乐听我的了。真也可笑。后我听见宣讲拾遗。三段古事。我真归纳到。自己性。心。身。上来。实悟实行。嗳。我竟能由地狱界。超出。由人心苦海界。脱离。而上达天堂界上。所谓佛圣仙真上帝之界。于此明而证焉。真是超出三界外。不拘五行中了。听那三段故事。就这大效力呢。听吾详细说来。
第一段。我听讲双受诰封。一案。就是戏演三娘子教子。因子逃学。三娘教责。三娘之姑。爱孙怒媳。以致双双昏迷失觉了。该孙孩。自知逃学不是。跪而立志悔过。而三娘以责子有伤母心。亦自悔自过。其姑母。则以溺爱负媳。亦悔悟。嗳呀。我这一听呵。恍然大悟。方知今人争理。古人争过。我立刻自己忙跑到外边。对天悔过。大声疾呼日。‘遇事你就怨人。你全对吗。你无罪过吗。就是人家不对。你怨人算对怎的。古人争罪。你争理。你准对吗。你能效法古人。知过改之不啦。’自叫自名。大声好个审问完了。不觉哈哈大笑。乐不能已。嗳呀。这一悔过。不大紧呀。把我患的十二年疮痨。立刻就见好了。要不古语说的好‘有病因有过。悔过就好病。’吾由此会讲病。年久的病。讲一个。好一个。真灵呢。我这算由病苦地狱中。因悔罪道过。而超出了。
第二次。我又听讲。什么男戒十恶八邪。女戒七出规律云云。及至我在铲地时候。将村中男女。详细一一考究。不觉嗳呀一声。可坏了。真是男不忠良。女不孝顺。竟是忤逆子。法律犯七出。咳。了不得啦。这世风可败坏到极点了。这可怎么好。我算不活在这恶浊世界上了。‘死了干净呵。’可怎么死呢。嗳。不吃饭。看他死不死。众人解劝时我问日。人生恶习世。有头无头。众答。过日子那有头呢。我急日。无头事。我就不干。饿到五天时候。自己觉得身轻神爽。飘飘荡荡。随意所之。随高随低。如清风明月。毫无劳累呵。到了如是世界。真好的很。勿闻耳中有声。魂灵自性。又回卧处。当见自尸横卧。头似有孔。正不欲的之间。而魂复入壳矣。渐知。正是五月端阳节。猪声振耳焉。家人大哗。因自思自问日。你这又不对了。你厌世就死啦。可是你的老人。谁尽孝呢。且你死了。世风就好了啦吗。你死与世何益何补呢。因知我死者人心也。我生者道心也。不觉又自大乐。立志当个活死人。活之不专为吃饭。吃饭也不专为活之。人生行道耳。从此以孝亲化世为志为行。后天心死矣。于是离家渡众。劝善化人。此我讲演道德则立义学之起基。日也。后天心死。先天道生。身混世法中。而志超世情外。人界苦海出矣。
第三，听左伯桃羊角哀。义而舍命全交。以振千古友道之伦常。我即心焉慕之。后吾乡有杨善人者。名柏。为讲善书。放义账之慈善家。而竟被县官诬为法乱世等情。拘押处刑。余闻之大痛日。嗳。天道有言。‘为善必昌，为恶必亡。’理固然也。今则杨柏输家救贫拔苦。而有累拽待死之刑。天理尚存在乎。神佛果有灵乎。真理终存立乎。后乃自乐日。呵。这又是我实行古人之道的时候到了。好了。我就实行羊左全交罢。杨善人要死了。我也不活了。于是当夜七八点钟。同李君步趋县街。一方面走着。一方大声自喊日。‘天哪天哪。杨柏本是善人。我要救不好。我就死以替代他呀。’精诚一致。神光顿开。嗳呀。忽然天地通亮。明如白昼。自言自乐。李先生说。咳。半夜三更。你祷告什么。我经他一问。方知夜半。忽然不亮了。然顿觉身与天齐。觉悟大开。真是上至天堂。下达地府。古今往来。道远化转之机。了然心中。洞明一切。哈哈。乐怡之极。因果循环。民风世道。明如指掌。连杨柏事。须六个月完事。与见官问答。若见若闻。历历在焉。真是至诚则灵。非真实作到个中时。不能了然的。兹不详道矣。及至县署。以我为同党。严刑迫问。余大笑日。咳。打他。该打他。‘无罪不着打。无孽不挨骂。乐而不痛。后杨柏冤雪事消。余亦由此得道。从此以天下为家。大同为志。不知人之为人。我之为我矣。而生、心、身、三曹清矣。后又为吾父守墓三年。清静真诚中。至道成焉。其余效朱奇讨饭三月。以及医病救苦成己化世。设立义务女学校。研究家庭教育班等。经过实作实为。今天也不能尽道了。
我劝人的目的。不外修、齐、治、平、之理。五教合一的道。不过我是庄家人。未读经史。所讲中庸的道。浅而便于实行。愚夫愚妇。可知可行。可达圣佛至境也。人人成道。个个作佛。我之志也。人当知来踪。性、心、身、是由天地人。三界所生为。而终归志意心身四大界。佛、神、人、鬼、之去路。知生了死。来明去白。再运化五行。一贯应世。则在世出世。在尘了尘。人道尽。天道世矣。是在人立志实行耳。必得推转道教所谓金、木、水、火、土。戒除佛家所戒杀、盗、淫、妄、酒。实行儒教的仁、义、礼、智、信、配合人身为心、肝、脾、肺、肾。五行攒簇。五气朝元。三花开放。道德皈一矣。人必得皈还自己本位之一。父慈、子孝、史友、弟恭、夫倡、妇随、朋义、友信、君正、臣忠、五伦十义。在那位就尽那道。在那道在那修。在那修在那成。在那成在那了。君子素位而行。不愿乎其外。回光自照是矣。所以‘黄瓜那地方成。葫芦在葫芦那地方成。’道内也。非外焉。今所谓冬季末。春夏生。天地否过。地天泰生。道阳下降。道落火宅。人人证道。人人明德。大消息时也。勉哉勉哉。
现在世风不好。半由女德不振。而女德乃是世风的源头。故重新世界。再正乾坤。而成五道大同。极乐圣世。非从女子教育入手不可。‘盖男女善。刚阴阳协。家道乐。则社会安矣。’欲求将来之贤圣。当教现在之贤母。证古知今。理至真矣焉。故我劝化世界。改造风俗。即由创女子义学入手也。最初创办者。即现时道德会理事长张雅轩也。在海城创立母校。输家救世。至将老母铜盆。卖钱以办女校。千魔不改。万考不退。而起始听道时，并未多谈。只说‘你看我的’一句话。就舍身净家。以正世道。二十余年如一日焉。再杜理事长。表字绍彭。为江省安达县人富而好礼。舍家赎世。真是发了菩提救世的心。舍身渡众的愿。造就人材。为教化之根。舍金立业。安道统之母。其功德甚多。我也不必详道了。再如今天你们看见啦。朱管理。这也是怀德县北省的老成人哪。指教五子。全家皈道。过先天大同的日子。五枝之桂。第一家呀。昨天上课。安东徐瑞林东家。也是舍家办道。为义学成绩最大之处。你看人说的性理。多么清静到家呀。次堂上课的。全称高会长。字正午先生。言说在奉省西城十余县。奔走提倡。舍身舍财。为众会之师导。办慈善。立义学。算来一二十年了。再这位本会女主任孙慕航。又办学多年，新由关里回奉的女主任齐海峰。昨天上课的安东女主任秦海兰。哈哈。这全是大成人啊。他如各城各县的成人。很多很多。学校成立七百多处。讲演一百余团。会员学员。上千上万。我也说不清的。哈哈。也就见几说几不啦。全都是发必办善的成人的啊。就是这个十几岁的小姑娘罢。知道将来办多大的善事呵。后生可畏呀。世风不是由几个人坏的。故想好。也得大家向善。去播转去呢。
道德会。也是天下人人有份的道德会呀。这道哇是行的。行者才有道。老道不行也得长茅草呵。讲演的怎么好哇。是药方子。‘寡看药方。不吃药。是好不了病的。’说水能止渴吗。看饭能充饥吗。非能亲身实作。不能得闯关成道而得觉所以然哪。‘念书不如念人快。讲古不如论今实’。佛圣仙真。人家有修行。已经成了。经书是往圣说的话。行过去的事。你打算怎么的呢。‘佛不渡众生。众生自渡’。我是善人。我能叫我好的。你们要好，还得你们自己能‘实修道实行德’。才是呀。我说说我的经历实行。因为讲他人呀不如讲自己有用呢。‘善人不怨人。贤人不生气’。佛说性心不动。无说的。身体力行。庸常中正。始终一贯。那就对啦。人作道德。上超九祖。下荫七玄。为孝慈之大本。人生人爵可无。而天爵家不可无也。勉之哉。勉之哉。
今天在此东会。已三天了。明天该往扬教寺。中会开会去啦。奉天开创。即由扬教寺内。道德孔教会中。康崇元陈敬修等。发起道德慈善多年的成人。然后有西会郑子东先生。东会姜子扬。南会佟书元。北会关亚祯先生等。各各发心。舍资成立五会。全是办善行道。舍家渡世。年久的人了。我每会讲道三天。不多不少。不偏不倚。轮流周始。这好比五行推转。合簇一气呢。将来定成立总会。道德是大放光明了。钟点也到了下课时候了。道德精微。非是一言一时所能道破的。言此为止罢。哈哈哈。
镜寰敬诣奉天道德东分会中。幸得与王老善人及张理事长。初次见礼。敬聆圣音。顿开茅塞。方觉古圣先贤。周游讲道。非必读书篇。作文章己也。乃随地随人。教以实用之道。授以心传之法。论语二十篇。亦门人之笔记耳。镜今己虚度三十。虽然滥竽道德。孔教、慈善、佛道、之中。已经十余年。空无心得。寡过未能。今闻善人讲演。恍然若有所失。大有感悟于衷。愿立笃行道德之志焉。因择略记之。以铭师鉴。并志不忘云耳。伏思王老善人。此课所讲。纯为经过历史。实行实德。虽粗白淡语。事本平常。然正是行孝、行悌、行忠、行信、行礼、行义、行廉、行耻、修道立教之灾精神。度身了道之零点窍妙。深加省味。当有得焉。至若张杜理事长以及诸公等。舍家赎世。兴学普渡。为大同先导。作万国模范。非有天地之德。何能存宇宙之心。而享万世之福哉。光阴如注水。天时不我待。立志立志。
万国道德会总会
张理事长雅轩公讲演笔录
录于奉天南分会
今天，本会开会已经到三天了。我们奉天城。已成立东西南北中五大会。此次王老善人来这城。与各会主任善东等。原议定的是每会要讲演三天。光阴该多么的快呀。转瞬之间。已半月了。五个会完全开齐。这也算是五行推转。皈圆的道理呢。
今天该讲五行性啦。因为各会全是定的。头一天讲三界。因为三界。性、心、身是我们人的来踪。必定教人先知道。人的本生根源。好知止定位。守住本分。第二天是讲四界志、意、心、身。以分出业佛国、天堂、苦海、地狱、四大界。好令人分清路线。立定目标。自己审察自己。行事存心。在那界上呢。为的是。人人好知人的归终去路也。第三天么就讲五行的。因为咱们的来踪。咱们知道了。去路也知道啦。但是咱们怎么行呢。所以必得知道五行。再能把五行推转了。这才叫做‘知行合一。下手实验的工夫呢。’古语说得好哇。‘谁能谁不能。运用在五行。五行推得转。不能也能行。五行要不转。行者也不行。’所以说五行性。也是重要的问题呢。我在东会也说过了。就那西游记。本是一部道书。别的不用细说。就像孙心猿罢。始而叫猴子。进一步就叫行者。再进一步称悟空。第四步方称大圣。这也是比喻成道的四种界限。要紧工夫只在行者时。推求的老君‘八卦炉中炼性猿’。那也即是推转五行的寓意呢。
性有三品。就是天性、秉性、习性、三者是也。人要志界天性圆满。自然无说。那算无极一乞。不能分出来五行来啦。赶到秉性呢。因被着‘气秉所拘、物欲所蔽’。就如各人。全有前世因果宿命。第一呢灵魂关系。负载前前生的功罪。第二呢秉受父母的性质。与那行为好坏的遗传不同。所以后天性才各各不一。而有五行之分焉。就像有人。本来是愿意他言语行事。要很好的。但是动不动的。来脾气动性质。想人欢迎。就是办不到。那是什么原故呢。那就是他的秉性不一。五行不顺。性质各有一偏。五行不能攒簇的原因哪。
好比木在东方。色青味酸。要是阳木呢。就很仁爱。又有主义。但是阴面。就绝憨顶碰的毛病犯了。必得学明礼。则生南方丙丁火位了。火色红味苦。能为知时达理的杰士。但阴面。也有急燥好高不明理的毛病。必得去学信实去。信是属中央戊己土。色黄味甜。生养万物。知因明果。人很实诚。但阴面。死着不爱说话。也是太板了。必得也学会。能说能道。遇事简决快当的。这就用的这金性响亮了。西方属金色白味辣。有情有义。慷慨果断。有为之士。但若阴面。则又犯那狡猾说谎苛薄奸诈之病。必再推之去生北方壬癸水去。因为水主柔和。色黑味咸。水能和万物。又有聪明智慧。可以救济金性的分别硬利。但是阴水。又不好。阴水好比臭坑子水。不像江海流畅。愚鲁浊滞。遇事优柔寡断。是少主义。故必得再扶之以木性。因木能立万物也。如此相生相助。礼用相因。刚柔相济。这才算个能人。作事合世成功呢。这才算是五行推塌呢。若是拘于一偏。那就教五行不顺了。事情也不会好的。
再得男子像太阳主刚。由东而西。是谓顺行。女子像太阴主柔和。是由西而东。退走法月亮。这叫逆行。女子行五行运法呢。女子本性宜柔和。属北方水的。最好于顺遂之中。而不愚鲁。也要响响亮亮的。见人接物。能说能道。言讲人家的好处。真圆情才好。这就叫水生金。但是若一味白话说诳。那也是毛病。必得加上信实。则又生到土上去了。然而阴土。慢塞板呆的弊病多。则更须明礼。是又生到南方火位了。只因性急必苦。尤必须讲仁德爱人。立定主位。则必再生到东方甲木上去的。又怕木性直见短脸酸。故又必救之以柔和忍耐。则又行到北方水了。如此相生相济。为由北而西而东退行的。所谓逆者。正与那男子相反个的。这是要点。不可不知。到于生克道理。是很容易明白的。比如木头。燃之即生火。火化灰成土。土能长土里生出来的金。虽硬是能化水。水能长养树木。这是相生的顺运也。再大家想一想。因为什么原故。人与人他就不和了。大而国家社会也不和呢。咳。这就因五行相克呢。比如人情圆满。事事明白。好说话。与个直性憨酸人。去外事。教金克木。当然不合的。再如聪明灵活水性人。与个呆板慢牵牛的土性人去处。之犯土克水。二人必碰性的。余可例推。加以补救之法。不但无病。终日得乐。还能见什么会什么。要什么来什么。好处大去听课。
又有家庭五行。就是兄、弟、父、母、祖五个位。父在南方属火。须明礼。母居北方水。贵柔和。兄位东方木。有主义。弟在西方属金。须鄞学知世路也。宜居中央土位。是全家生发的根本的。所以家祖。是生满家的。家父是提。家母主和。家弟贵助。子媳是乐满家的。
再士、农、工、商、官、这叫社会五行。农养四行属土。土生金属土。士为商属水。水利工人属木。木生火为官司。此是社会方位之理也。如果农教子。立义学。学生得智识。做商业。商人呢。能畅销工人所作出来的货。工人能赚钱。纳税以供官司用。而兴办公众利民事业。这叫五行相生的顺运。若是官不保民。偏去管学校。甚或因官司务废教育费。或官人去做营业。或者是农人为商。再不工厂交接官府。从偷税舞弊等等。这就是五行错位。其国必杂乱无章。贫弱而招外侮的啦。嗳呀。这五选择关系。该多么大呀。
五行讲起来。也太多了。处处都有五行的。就像人作顿饭吃罢。用锅就是金。柴是木。引烧是火。锅内盛水。米是土。这不也是五行的运用吗。最好是怎样呢。最好是五行活用。能以生救克。使克而不克。缺而能补。使五行俱足。这可是能以问性之道。而夺天地造化之功了。亦是学五行性的特长点也。比如金是克木的。而刀用木把。而返适用。这教金木交并的法了。就像人又能说义气话。又有仁德主义。也是克进者不克了。再水火是相克了。如能急慢两待。又明礼又智慧。各用阳面。也就好啦。如火车轮船功用甚大。那叫水火相济。逆者为用了。
语云‘知性者可与同居’。即当识其五行各性。而以生率之法处之也。圆而用之。存乎其人。若五性不合。必有癖气。你想天上有闹癖气的神佛么。故必五行圆转。主能成道呢。再者大家要知道。这办会的意旨呀。凡是会体。必得先有成人。后才有会。所以写会字。先写上边的人字。这就是告示人。办会须有和睦的职会员。会方能好。开会为的是开发道德的真理。大家来宾听道的。与招待的。乃是互相结缘的。别拿招待结缘当小事。来日借光不少呢。就如我到处有帮忙补助。这就是结缘的福了。职者天职呵。得尽职以对天。再每次当讲演的时候。看人家讲时，听者。心平气和。倾耳静听。那是因为。人家讲的。真性实理。句句是真道。不浮不支。讲一段有个结论的。赶到咱们上堂去讲的时候。来宾就自己开小会。那是什么原故呢。那就因为。咱们讲理不真。光跑滕不结瓜。说人家事。失了自己本分。浮躁少实行之病也。再得开会不怕劳苦。我在海城腾鳌堡开会时候。地下全坐满了。能盖着麻袋就不错。早三点起来就上课。晚九点才止课。我常常几天不睡。这叫为老人尽孝。并为老天爷做活呢。为人家就是为自己呢。主任两字的意思。我说说。主者王字上头高一点。教你一切作起主来。任是立人。你得立起人来。而有壬水之智。以化人。才对起主任名呢。学董是学学谋谋董得点事呀。要是像我从前。接着一信。上写学懂。这不成学梦懂吗。后来又叫我学务总办。我又自己想。总字乃是乱搅罢。办学呢。起首亲苦。中间还得使力量。归终还得亲苦。现在又当理事长了。这是天理事性的头哇。我说这个。作什么呢。为的是。咱大家。得顾名思义。名实相符。才好呢。如善人自己常说过。人教我善人。我想‘善人不怨人。贤人不生气’。善字是美字头。你看善人是不意美不达的呢。又为喜字尾。故老善人总是乐哈哈的。愈办道愈高兴。乐才对呢。办会的人。也分志、意、心、身、四大界限。拿志办者。事事凭天。志诚无说。意界不争名分。不急功果。乐而无私。心界呢。总犯合计争执。那是苦海呀。身界呢。打算吃住。生气动性。耍皮气。那就坠到地狱去了。可不谨慎吗。会不论大小。以有实行成人就好。再你们此会。现无男主任。你们几位老头。皆愿发心求世。就可以举一个人。当主任即可。但是大家可要知道哇。舍身求世的人不少。舍性救人的太少哇。怎么说呢。就像有人骂咱。咱能以不生气不上火吗。能舍去咱们阴性吗。有两撇胡的老头。可算有经历人了。但是人哪。可是不好作呀。前年朱先生。请咱们在昴昴溪放赈粮。有位先生。因为喝水。与人家打起来了。当时被好多人看见。问日。怎么的了。有一人答日。他二人抡着板行李哩。遮过了。你说。那该多么丢人哪。这还是作善的人呢。这就叫不死性不舍性的毛病呢。所以吾希望大家。得尽己之性。尽人之性。尽物之性。则可以参赞天地之化育。诸位东家上课说的是很好。然贵乎始终如一。扎根定位。各尽其性理。一团和气。才好呢。今天时间宝贵。还得让学生上课。请求老善人证明证明。下罢。
三界解说
三界者。性、心、身、是也。人禀天、地、人、三界所生。天赋人以性。地赋人以命日心。父母生身。所谓三界此也。兹详解其义于后焉。
性界解说性分三品日天性日禀性日习性。性有三品，孟子日性善。就是天性。荀子言性恶。就是秉性。告子言性为善恶混合。那是习性。三贤各执一见。王善人发明三品之说。可一贯而清之。使人知去不良之习性。化了秉赋的恶性。而得返还性本善的天性。真旨道明。真佛自见。
美国杜威博士。说性有群性。就是天命性的善性。是人人善之源。又日个性。就是后天各个人的自性。就因人而不同了。也就是秉性与习性之谓。此天性、秉性、习性、日性之三品。
（一）天性
天性者，乃先天如来元性之谓也。圆陀陀。光亮亮。与天地合德。与日月合明。与万物同体。与道合一。不生不灭。不垢不净。不增不减。自然良贞。大觉如来之佛性也。仁、义、礼、智、信、乃天性之流露耳。良知良能天性之体用乎。性本天赋给人的。人能返本还元。得见本来天性。这谓大孝呢。
（二）秉性
（1）秉性、为后天的性。为‘气捷所拘。物欲所蔽’。灵性、为宿命因缘。秉承遗传之变化。加以后天养育胎娠。血统气候。地理天时世道之不同。而有各人不同的秉性。前生的习性。是今生的秉性。今生的习性。是来生的秉性。亦是秉性不同的原因。谚云。山河容易改。秉性最难移。必用慎独止观克己之功顿茅塞。方返天性。
（2）化秉性。是修省第一步功夫。化性成道。何其妙哉。化性善法。安在呢。最要是忏悔道过，‘顿破无明生慧日。拨开云雾见青天’。要在运转五常处下手。以明礼制恨。以信实制怨，以大义制恼。以智慧制烦。以仁德制怒。恨、怨、恼、怒、烦、为性中之病。为秉性之毒根。癖气之恶种。如此五毒制消。忧思杂念自灭。再能达天时。知己过。见人善明因果。则知止志定。性神自主。广修善功。多养内体。止宿命以了因果。明明德放下万缘。如是五毒一消。五德即正。一气朝元。返还天性。所谓克己复礼。天下皈仁焉。切切至要。
（3）物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。忘本逐末。而能成功者。未之有也。人之天性。所以不见者。以有秉性未化也。人之不觉任秉性是纵恶性者。是因习性未除也。响应必先去净习性。化了秉性。方露出天性。习性为后天所染耳。爱好守戒之善士。即能戒除。惟秉性实在根深难除。要将秉性化净。是驳阴返阳。了脱一切。则成道矣。有谓秉性外现。就是癖气。‘去癖气就化秉性’。咳。就这癖气就不易去呢。然而。咱们可以考察考察。这癖气的本源。究竟由那来的呢。答日。由恨、怨、恼、怒、烦、来的。咳。这五毒啊。也是癖气的样。不是癖气的根呀。嗳呀。这癖气的发作原因。八成儿是由于有所触动。因着而动性罢。若立志‘内观自在如来。抱元守一。看准念头。八风吹不动’。那癖气就压化了。哈哈。这个说法真好法门。真对近来。可是。还要细研究。有所触他怎么就动呢。他不好广触不动吗。常见多少禅定静养先生。在未了道以前。仍有因缘动念。所谓众生呢。看来这生气上火动性闹癖气。是最易犯的。要打算化秉存真。必得想不动的法子。也是拿住动的病根。就对了。咳，这动的病根。说来更很明显。就是因有宿命的仗恃啊。嗳哟。这‘宿命真是化性成道的障碍物啊’。何谓宿命呢。宿者住也。凡有着有像有所自恃者。皆是宿命业的。所以官恃势、商恃财、士恃学、工恃艺、农恃力、贫恃穷、富恃钱、甚而僧恃经、道恃法、而办善的。还凭恃善功。嗳。这富贵、功名、学识、艺术、能力、金钱、穷乏、经道、妙窍、功果、等。几天命的天性以外的。所有所住均是宿命啊。因有所恃。始有所秉。秉恃之发现为癖气。所有有材高语壮。力大欺人。穷癖气等语之叹。可见得这‘宿命是闹癖气的主强骨啊’。然则一言以蔽之。去癖气化秉性。非止宿命一刀两断。干干净净。一相不住不着。不可得也。不可得也。虽然。此非谓令人离尘逃俗。消极无为。废人一个。无用于天地间矣。大乘圣传之奥。纯是观相无相。在尘出尘。入世出世。超死了生。扫三心空四相。‘自在自观观自在。如来如见见如来’。古圣王、皇帝、贤士。名流、伟人、哲杰、竟是如何气度。如何胸襟。其清超仙游者不论矣。岂仅消极乎。岂真无造化天地之功哉。‘能了一切外。方为人上人’。可以思矣。然则欲化秉性返天性。必止宿命。一像不着。无意、无必、无固、无我、无声、无臭。一贯之道定矣哉。
（4）王老善人。教人止宿命。长天命。先了阴命。令人过大同日子。作自立立业的人。志成成人的事。与天合伙。佛国家庭。实作实行。诚所谓掌道根哉。哈哈。
（三）习性
习性为生长习染。由身心的感触世法。因成习惯性。不是天生来的。如受家庭社会国家风俗环境的感动。或因师长之指导。学说财势之薰染。皆能成为习性。所谓近朱者赤。近墨者黑。又因物欲之吸引。如吃、喝、嫖、赌、吸、或吃、喝、穿、戴、这是嗜好习学来的，如同清水明镜。为尘垢而染蔽焉。必去习性。以明明德。磨光刮垢。去习存真是矣。
心界解说
心有三心。有如来道心。生来良心。习来私心之别。心比如孙大圣。上天下地。无大小。无内外。无远近。肉心有形。灵心无相。是载道理的。本乎地。故日心地。心为阴阳交关。升沉之枢。一念之善。佛、圣、神、仙。一念之恶。地狱、恶鬼、畜生。‘善恶争一念。六道转自心’所谓‘心君一乱神即迁。神迁六贼乱心田。心田一乱神无主。六道轮回在目前’。‘心静自然尘世静。理明方得性天明。明镜镜明无一物。自然现出法王身’。出入无时。莫知其乡。非此之谓乎。
（一）私心（当去）
私心是后天知觉、识神、魂魄、主力之心。是心的阴面。贪、X、痴、慢、疑。与忧、思、悲、恐、惊。机谋巧算劳劳不休。则心内如焚。火起则苦矣。欲海无边。故日苦海无边。人说心苦。用私心就苦。若求不得、爱离别、怨憎会、五阴盛、生、老、病、死、等等之苦。皆心生私念之苦也。必回心转到意界。再即达到光明快乐。道心之彼岸矣。‘心平过大苦恼的心海。回意达般若波罗密多也。’
（二）良心
良心是良知良能的心。为阳面。能以学道理。问天理。思己过。辨是非。为良善正大光明之心也。‘作事须遵天理。出言要问良心。六通神精妙意。忠恕一贯天秤。’
（三）道心
道心以志界为根。自然静笃。空微精一。扫三心空四相。书云人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。君子思不出其位。忠恕、仁爱、慈悲、感应道心也。‘冷心不动一孤舟。大道分明不用修。自性原是真净土。本无丝毫得自由。经云。琅兰玉轴总包含。打开宝藏透玄关。里面见了如来意。口耳心通大圣贤’。
身界解说
身秉父母所生。是存情理的。身是用以实行道德的。必去了嗜好的罪恶物欲的身。而注重忠孝仁义。五伦八德的道理身。再进一步。培养无癖气。无火性。自然无苦。德沛万民。功施社会。作万国师表的德性身。才算对呢。盖此身为父母所生。光明纯白。真洁无瑕。宜保守天真。勿使或伤。是谓明哲。是为孝子。语云。父母惟其疾所忧。痛嗜欲忧思以伤身也。身体发肤受之父母。不敢毁伤。孝之至也。噫毁伤者。即染于嗜好也。故人有嗜好。耍癖气。动阴性。为伤身之大端。则身地狱。连累先人。遗毒后人。不孝不慈。不仁不义。莫此为甚。但成道作德。超祖拔玄。忽害儿孙作马牛。身无嗜好。就是美。身无病苦就算肥。身无累罪就是贵。身无债账。就是富。正心修身。克己复礼。三界分清。道也得矣。
四大界解说
志、意、心、身、谓之四界。即清分四个界限。令人省悟。其言行存养。在那界上。以便参学精进。上达正道。为人生指路之南针也。上下之间。也可说天人之间。有达道焉。不得其路。是如无门再入也渡海慈航。上天法梯。四界之谓乎。盖语云。谁能出不由户。何莫由斯道也。四界者。即指明希圣希佛。出苦得乐。上达之道。入德之门也。盖人之品类不齐。则其存心行事这贤不肖。亦自不一。有重身轻礼者。日身界人。有谋算机朽者。日心界人。有知足乐道者。日意界人。有纯阳无私者。日志界人。因人品格之不同。故有志、意、心、身、四种境界之别也。人生行为。不外身这四大路线上去走的。故日志、意、心、身、为人之去路也。以身界当人的。贪生怕死。好逸恶劳。有斗争之罪。嗜欲之恶。生有牢病之灾。死受地狱之苦。以心界当人者。争贪狡诈。阴私毒变。忧思悲恐惊。放心不下。生入八苦之海。茫茫无岸也。意界当人者。率性中和。无住无着。快乐长春。贞如自在。意似清风。心如明月。怡然泰然。太上忘形。生而为英。死而为神也。志界当人者。知止至善。诚性存存。三心空。四相无。六欲绝。七情断。圆沱沱。光灼灼。大智常明。慧灯普照。生而成圣皈而成佛也。是志通佛国。意达天堂。心连苦海。身附地狱。人心四界。正应天理四界也。明明白白。清清楚楚。分毫不差。由此见之。是人生居心行止。与天地阴阳循环。两两对照。宝筏设。渡者在我。天梯立。升降由人。所谓‘行善如登佛宝山。上去乐易下来难。洞明四界分清浊。人献既析要细参’。
三界四界合解简说
人由何处来生来。终往何路而归去。是人之根本大事。如失迷本原。则忘其道路。圣经云。物有本末，事有终始。知所先后。则近道矣。佛云。生我之门。死我户。几个参禅。几个悟。道云。了得来去法。便登金仙路。三教圣人。亦教人寻根达本。明来觉去也。但语意包含。学者未悟所依。今像王老善人。发明三界。四季之理。是真指明来踪去路矣。天赋人以性。地赋人以命。父母生人之身。人由天地人三界生成。而皈三界管理。所以天堂司性。地府掌命。人世管身。性当合天以存道。心当法地以养德。身当尽孝以圆情。此为报本还元。守来踪也。志、意、心、身、谓之四季。也谓四大界。志者真实以成道。意者乐和以了道。必者坦平以存道。身者低矮以行道。所以志通佛国。意达天堂。心连苦海。身坠地狱。四季之分。远在三曹。近在人心。四界分清。志界无说。意界无愁。心界多苦。身界多罪。成人是志。助人是意。领人是心。管人是身。志界无心。意界净心。心界操心。身界糟心。志家净底。意家清底。心家混底。身家赃底。身界人只知当然。心界人徒晓本然。意界人能觉自然。志界人克明了然。本去分明。生死有定。语云。朝闻至道。夕死可达佛国。呜呼。自作自受。戒慎乎哉。
五行性理之研究
五行之理。至精至微。为天地万事万物之本原。须臾未能离者。由道而生也如明五行生克制化之机。旺相休囚之理。运而用之。推而转焉。小则身家。大则国世。其修齐治平可定而成也。彼科哲医术。曷非本五行之原理以研究乎。王老善人将三教精华。中庸至理。启而明之。合而一之。作最简便。最明白之表示。俾人人一目了然。言下顿悟。虽极浅近。而修身之体用在是矣。至天有天五行。地有五行。人有人五行。家国社会世界均有五行之道理。洞明本位而行之。顺喜之源也。至五行之进解。于前张理事长雅轩公的演说中。已记录其大概。以作参学。兹不赘述。谨用图式方法表记之。口传心受。再详考细参。亦可为研究之助矣。
天五行歌
甲乙为雷乙木风
丙火太阳丁火星
戊土为霞己为云
庚金为月辛金霜
壬为大雨癸春霖
五行图解说(如有不明再参后图)
五藏歌
火红南方神在心
肺白藏情属西金
脾存正气中黄土
肾黑北水养真精
肝木藏性东青位
五藏原理要记清
五常歌
五气朝元道德家
生我者为旺。我生者为相。我克者为休。克我者为囚。生者为顺。克者为逆。生顺为吉。克逆为凶。调转生克日制。化合生克日化。制属功。化是德。了解生克制化之理。旺相休囚之法。又能明白王藏、五常、五方、五形、五行、等等之方位所在。自然能用顺去逆。得生免克。而收趋吉避凶之效矣。一本散于万殊。万殊归根一本。故最要当明了金木水火土。五行生克顺逆之法。然后再参考图中社会、家道、五藏、五阳、五阴之位置。以定其生克吉凶。举一返三。全了解矣。
人生五行四季顺逆之研究及救济法
人秉五行金、木、水、火、土、五老天化气而生。但各有一偏。于是有金、木、水、火、土、五行之别。人生少、壮、衰、老。年华更卸。比如春、夏、秋、冬、四季之分也。如以木性人论之。在二十岁以前。走春季运。春属木旺。行木运。二木成林。不生不克。合平之运。由二十至三十六岁。走夏季火旺。木生火。则形生运。生人者为相。依人作嫁。名利平平也。迨由四十岁至五十六岁。走秋季属金。金克木。克我者日囚。口舌纷争。体弱心虚。下下之运也。由六十至七十六岁。走冬季属水。水生木。运生形。生我者日旺。福禄自来。性清精状。大吉之运也。如金性之人。在春季属木。金克木。是形克运。夏季属火。火克金。运克形日囚。咳嗽烦闷。滞燥破败休冬囚。水性人春相夏休秋旺冬囚。土性人春囚夏旺秋相冬休。此形运生克之理。旺相休囚顺逆自然之道也。人生每二十年为一运一季。但每二十年中。末四年均属土。（土王用事吉）故四季均有土。以生以济之。万物土中生也。在筮术家。只能推定人之吉凶祸福。一定不易。所谓铁板术也。实闭人自新自强之路。而为后天死法。若王善人之道。在既明人生形运顺逆之正轨。而尤能以问性理、达性理、五常、五阳、之正气以救之。俾克者不克逆者不逆。转祸为福。返弱为强。所谓天定胜人。人定亦可胜天。是在善德之志。定与不定。本分之位。守与不守耳。例如木性人。由四十至六十岁。是走秋季。金克木囚字运了。事业伤失。身心不旺。此天定数也。然若能遇事克己、认过、柔和、智慧。则性通水老之天。而真水暗生矣。于是变为金生水。水生木的形矣。又义气又聪明又有主见。作事焉有不成者乎。此即转囚为旺。变祸为福之法也。再金性人。在二十岁后走夏季。火克金囚字运了。伤财诉讼。不顺之甚。然若能明因果讲信实。自有土公相助。也就是自性暗补真土。以调剂其间。于是变为火生土。土来生金也。势必恨消争解。平和顺利也。再如火性老时。当存心仁慈。而为水生木。木生火之顺运。必体健身安也。木土性人之儿童。愚呆憨笨。固闭多疾。是土受木克。当常令其问叫明理。以开心窍。而变愚成贤。以先天补后天之道。率性皈源之法也。体悟参详。诚乎其神也。是乃用五常五阳为先天之卦爻。能夺救后天之气数也。故有一步阴功十年寿之说。‘道能出数。德能回天也’。至若道德圆满。五行推转。五气朝元。攒簇一贯。则来应去静。能超出三界外。三纲立定。生死自掌。不拘五行中。五气运化。率性自如。所谓真出家。真出世。逍遥逢在矣。故圣人云。西方有化人焉。能入水火。贯金石。即觉悟率性。五行一贯之佛也。惜乎人迷失本。争贪务末。叛道以求贵。贵乎何临。离德以望富。富乎何有。皇天无亲。惟德是辅。道德之精微妙比。不极显灵至要乎哉。
以喜神治五鬼闹宅方
光明正大。喜乐无私神也。阴黑狡变。悲苦险毒鬼也。恨、怨、恼、怒、烦、五毒。为五鬼之根。恨人伤心失礼。阴火发作。面赤气燥。红脸鬼也。怨人伤脾失信。阴土气发。黄脸鬼也。恼人伤肺损义。阴金气动。白脸鬼也。怒人伤肝损仁。阴木气生。青脸鬼也。烦人伤肾损智。阴水气生。黑脸鬼也。所谓五毒气生。员面现五色。失去五常。纯阴无阳。
而比如五鬼犯身也。身者性灵之宅也。五毒伤性。癖气招灾。故日五鬼闹宅。岂必如迷信者。五鬼之说哉。然人心一动。神鬼所从。善德则神明助。恶劣则鬼魅崇。阴阳自然之公例也。祸福无门。惟人自招。善恶之报。如影随形。如能乐道喜德。知足素位。不耍癖气不上火。这就谓喜神在位。五鬼灭消法也。君不见新年人家贴标语。抬头见喜。合家欢乐。有深意焉。要家庭中人位。有恨、有怨、有恼、有怒、有烦、之人。争狡打闹。那算五鬼闹宅。人家不安。非以一团和乐丸。治之不可也。
性理疗病之研究
（甲）病之原因。种类不一。要可分为生理病。心理病。精神病。性理病。因果病。天然病。运数病。等病。要之由感动而生。由激触而来。以致动性。生气上火。耍癖气。心思生火。气动勾寒。寒火相加。病根生焉。恨、怨、恼、怒、烦、谓之五毒。恨人伤心。怨人伤脾。怒人伤肝。恼人伤肺。烦人伤肾。是病者。实由人性心中之生毒而种根。由性理而转于生理耳。药则治其标。而讲性疗病者。乃治其本也。药能治病。道能化病。药能医人好病。而道能劝人无病。是道先于药也。至心理病。有医药罔效时。如孔明治周瑜的病。只用一风字。此三国志赤壁鏖兵之古事也。是谓心理疗病之例也。药能治风寒湿燥等等形外之病。而病多由五伦失调。或由因果气运而来者不少。故欲拔本清源。非自行忏悔。找回病因。立志、迁喜、道过、问性、不为功。此以先天补后天。以性理疗生理之道。义真理切。百发百中。心诚则灵。存乎其真也。头痛针头。脚痛治脚。医家不得已而为之。亦另有生克制化等等之原理也。至形运相克逆。五伦相违背。社会风俗等病。尤非以道讲之疗之不可也。讲道疗病之理。实亦至微至要。非可一言道破。要之不外五行运化之真理。有志之同人。盖注意焉。
（乙）讲病之理。可详参五行图说。此略举其例。以语其余焉。
一、心腹疼痛。多原有拂意之人事。恨怨之甚而得来。这是真无智慧。想不开了。以致水火土不相调和。而相克逆。必问性。明理。或问信实。柔和。以化之。
二、肺病。多因恼人得来。老人忧想儿女过甚。或子女不孝双亲。皆是伤土克金。克逆伦常之病也。故孝能养肺。悌能养心云云。此伦常疗病之例也。
三、头部病。多因犯上不明理。腰腿病。多因烦闷无智慧。男左女右。因触犯家五行之部位不同。而病之上下内外形状亦异。能认得清道得破。其病必愈。
四、有奇形怪状。精神惊变。久病反复。医药罔效者。多第因果病。或关父母。或由己身。作出种种失德之事。非于神祖佛前。道过痛志悔改莫治。以上所举。挂一漏万。总之病由己生。好时还由己好。病是外添的。‘性质好、病魔跑。三分药。七分养。’详加研究。请常试之。昔扁鹊。华陀号日神医。即洞明性理治疗之真法。惜书焚失传耳。王善人。道得性天。但愿医家。请注意乎。
五毒与克逆失伦为病之总因解
恼、怒、恨、怨、烦、日五毒丸。恼人伤肺。怒人伤肝。恨人伤心。怨人伤脾。烦人伤肾。病不离五脏。病根不离五毒。有毒才长病。去毒就好病。
木克土胃发杜。土克水必后悔。火克金必操心。水克火无外躲。此言自己或处人性形相克生病之例。子媳如忤逆父母。在家庭五行。谓之火不生土。而水克土。父母或竟无病。然土不生金。其小孩子返犯咳嗽等病。此谓逆病。总之五伦宜顺生则旺。否则必按所逆之伦常。而归其身上下左右。而生病灾。如头病犯上。腿病伤下。兄弟如手足。男左女右。历历不差分毫也。
甲丙戊庚壬为阳。乙丁己辛癸为阴。以此十天干。配于金木水火土五行。而分五行。为阴阳两部。如东方甲乙木。甲木为阳。乙木为阴。南方丙西火。中央戊己土。西方庚辛金。北方壬癸水。均分为阴阳两面了。故人之形性。不出五行之外。亦正有阴阳之别。如乙木阴木。生性执拗。直憨好怒。最易患四肢疼痛麻木不仁。胸肋疼瘫等病。到四十岁走金运后。病尤易生而加重。平生最怕金克。这谓金克阴木之灾。必以问主义、行仁德、学柔和、变阴木为阳木。而以水生乃旺也。再如阴金性人。好争多辩。必假寡恩。好恼以伤肺。多病咳嗽痰喘。冬季尤重。必以找他人好处。行大义之事。问响亮、学信实、变辛金为庚金。其病可愈。再火性人。好恨人好高爱好。不随心则动心。于是夜不成寐。心忙心跳。心热吐血。精神错乱。其病最险。必问明礼、达天时、重仁德、以救之。癸水之人性愚鲁。好气烦闷。必亏肾腰痛。膀肿痴呆。当以认己不是、学响亮、以治之。土性人的阴面己土。固执不通。遇事好怨人而伤脾。故犯膨闷胀饱。上吐下泻。转食等病。必知因果。问信实、明礼、达天时、以治之也。此五行性之不同。其病亦异。见形知病。见病参形。五行阴阳生克之理学熟。而看病疗病之法得矣。男子道顺行。如日。一日一周天。女子道逆行。女月。一月一周天。故男子犯五毒立刻有病。然好的也快。女子病缓。好的也慢。可不慎哉。
病之起因及治化法
性理化病痊愈及有时
再犯之原因及保护法
性理化病。乃先天大道。原合乎医理、生理、术理。真真实实非妄幻之比。如能认定病状。查详病因。那里丢那里找。依法治疗。百验百灵。实却病延年之至宝也。但病重。或甚至必死之症。是三界有亏。三界管束。虽身未死。而性、心、身、亡矣。经道德讲化。明德复性。三界三纲再清再立。是乃起死回生。功同再造。换言之。以前种种事。比如昨日死。以后一切情。比如今日生。由讲病日。向性道过之时起。如同初生小孩一样。哺之乳之褓之育之。迨其长大成人。方能作事。若乍见病好。又犯五毒。耍癖气闹性质。如胎儿受伤也。想病好。得自己真好才好。性不动。病亦不再犯也。
立业之意义及研究
何谓立业。乃了阴命。止宿命。长天命。人心死。道心生。私心止。公心昌。生活恒足。家庭和乐。息争贪。免苦累。化秉见性。功德生生不息之道也。法为。将早有之宿命财。舍出若干。归入会立之务本储蓄会中，以作存储每年支取利息。如全家皆立业。则尤善矣。从此家者，天下是家。人者天下的人。天大的房子。地大的炕。过‘大同无私的日子。度成己化人的生活’。先天无法求道德终身。真是不独亲其亲。不独子其子。货恶其弃于地也。不必藏于己。力恶其不出于身也。不必为己。守孔圣在同之旨。而作五教道德之民焉。业金既立。则岁入有恒。如衣俭食朴节用无应酬。则生活有依有归。知足常足。知乐常乐。再不用争贪营谋。而苦心焦思矣。惟舍此身。倡兴道德。或致身公益。纯粹义务。不取报酬。认真着实。心无外念焉。所谓人心死。道心生。为成己成人之根本道也。且本利复生。老而愈增。则子女喜仪。父母丧祭之用。依古礼崇俭之道行之。均足用也。至会中人。真是学品兼优。八德行圆。实功卓著者。已虽无产。亦能由会所存义款。为彼立业。作办道之年奖。而励善风。如中途永不退志。死而后已。此乃奖善正律。以止其自顾之忧。而坚其行善之志。惟至其死时。该本人之立业金。除丧仪若干外。其余本仍得返还会中公存。其子女并无继承权焉。当即再选会中。成绩久优良者。为之立业。以便继志办道。承志传灯。所谓人死德不朽。循还接续。自强不息之法也。若夫真能过大同之新家庭。礼用从俭。生活简朴。每年有收存之利息。食宿于会中。诚足用也哈哈。
四季解说
四季者。天地四时。运行之序。分春夏秋冬。与志意心身之四节候也。有周天四季。与周年四季。国运四季。家道四季。人生四季之别。何谓周天四季呢。善人日。盘古三皇立世之初。天地人一体同春。为志界当人。自然无说。是佛民世界。人佛无分。周天属道运。春季时也。五帝治世。尧舜为君。为意界当人。极乐无忧。是天民世界。神人不分。德仁之运。周天四季属夏季也。迄周文五时。为殷纣禁囚七载。画地为牢。并无忧色。惟思七年之久。缧不容归。是志意界己失。以心用事了。感而变先天八卦。乾南坤北。为离南坎北。落于后天八卦。使心用事。谋算以生。七情六欲。苦海造成。为心界当人。其故意忍食其子。伯夷考肉并以出狱。为使心之端。后武吉逃狱。渭钓姜公子牙出世。先天为后天术所破。文王梦飞熊。因叹后天使心之主师出矣。后武五伐纣。太公卦神。而天堂地狱两分，阴阳隔界。为人民世界。三曹分离矣。及周公治礼乐。则义礼运中。秋季时矣。至战国时。竞奇斗巧。争贪谋算。而智运开始也。若夫汉唐宋。为秋之末也。由元明清民国以来。则纯以身用事。癖气当令。有愁无偿。讲强权无公理。弱肉强食。优用劣败。无王无法。争杀世界。成罪恶世风。是谓因果世界。声光电化。妙极天机。为智运极。而冬季深也。此周天志、意、心、身、春、夏、秋、冬、之四季也。然冬至阳生。剥极斯复。一元复始。万象回春。过此一小混沌。则人人重道。各各成德。以志当人。立万国大同道德世界。又返还春季矣。但志界不留身界人。不顺天应运之贵也。人二十年为一季。少、壮、衰、老、人之四季也，治、乱、兴、衰、国之四季也。贫、富、贵、贱、家之四季也。时乎季乎可不知乎。
道德浅说
道者道也。德者德也。自然而无可名。无可说也。恍惚无始。不可象比。玄元无源。不能拟意。强日无极空妙贞元。固亦无名之名乎。若夫道恍乎阳极。德恍乎阴精。道法乎天。德配乎地。道仿佛性也。德仿佛命也。未有天地。道生天地。道者天地之祖也。既有天地。道生万物。道者万物之母也。天地万物。道之分子也。道乃天地万物之性命根也。所谓不可臾离也。道生奇偶。道之道也。道生万物。道之德也。道自然是道。德自然是德。道德无相无为也。强各之日。良道良德。在人比名为良知道也。良能德也。岂有似乎。天有日月星辰。复照万物。天之道也。天之良能也。地有五行山海。载育万物。地之德也。地之良能也。四时之序。运化之机。天地之良知也。牲畜雨露。长养之法。天地之良能也。良知道也。良能德也。无原化一。真诚无二焉。人得天命的道性。受地施的德命。父母生身。亦一小天地也。所谓通达天地。协理阴阳。为天地立心。万象立命。息息关连。天、地、人、三才同一体耳。赤子初生。嗷嗷一声。良知良能。道德一焉。生而觉饥觉渴。良知也道也。生而自饮自食。良能也德也。道者本也。德者善也。人之初性本善耳。保而守之。执而贯之。皈而一之。佛圣仙真。此其机哉。故云大人者。不失其东子之心也。又云如保赤子。心诚求之。道德根深哉。率乎赤子元性。诚一不二。化育同天。道也。由乎赤子之命。精微参同。生玄不息。德也。道发为仁慈。德施为义爱。如孝悌忠信礼义廉耻。五伦十义。乃由道之本。为德之苗。心之理也。天地人之自然性也。大道之行。天下为公。无为无象。元元空空。自然而然之谓哉。
根本教育
教育以学为用。以道德为体。教育和级。大概可分为胎教育、襁褓教育、婴儿教育、学校教育、家庭教育、社会教育。六部教育也。若夫妇女自妊娠以后。必存克已得罪礼。非礼勿视听言动。戒之戒之。有子当斋戒一切也。俾胎儿卫生。不杂恶因。此胎孝也。小儿生诞以后。母亲必斋戒。慎独欢喜卫生。俾小儿食清乳。良遗传。而不伤性。此襁褓教也。再长因小儿天知将开。天良真洁。如水似镜。染苍则苍。柒黄则黄。先天后之交关。贤不肖之基础。故必教之以正。导之以善。一言一动。不使有恶劣印象。合群大公。二月这自立。俗云三岁观老。孟母三迁。而有亚圣之孟子。婴儿教不极重哉。今之幼稚园。诚当务之为急也。再长则入学校。师尊必导之以正。齐之以礼。智德体三育并重。而不背此学校教育真义。终身之人格。国家之强弱系焉。然若家庭不良。恶亵不道德争。争贪搅扰。行为不正。与小儿以恶劣的。深深模型。纵有学校教育。益其智。而不能立其品。仍不能成完全良材。为家国之栋梁也。故家庭教育。尤为诸级教育之基础。所谓根本教育也。如孔子之家儿不知骂。曾子之家儿不知怒。其良例也。若是教之以道。育之以德。则必成良善青年。优秀学士。保其良能不失之善。运用博学多智之材。有不事举功成者乎。报国显亲。立身化世。可期而达也。然而最可危。最痛心者。则为社会潮流之优劣也。若夫国纲未振。社会污浊。人欲横流。修罗争杀。毒龙狐媚。比比皆是。纵有自爱贞士。道义善流。为环境所逼迫。洁白青年。自好志士。为恶风败俗之引诱。有人皆黑。而我不克独白之叹。或习性成惯性。识神当元神。流入地狱苦海之生活。而不自觉也。非有大根大器。卓绝不拔。不被四相所拘。不为物色所制之觉民。几一蹶刚不可再振者。天性澌来。道德难明。可哀孰甚。岂其本心自性哉。社会气数为之蟊贼也。在山泉水清。出山泉水浊。千古同吧。若夫社会良好。则非特无为非之想。亦实无败身之处。再能选贤任能。奖道褒德。考之以孝孝廉方正。得品为尊。贬恶罪争。绳之以法律声闻。失品为贱。高尚非凭富贵。美大依乎功德。上行下效君。子之德风。小人之德草也。宗旨既清。是非自定。国泰民安。王道大同矣。是人生结果之优劣。尤关乎社会者大。此社会教育尤为重要之极也。方今文化大开。教育普及。哲士伟人。秉国钧者。无不知教育为立国之本者。然如重其智。而忽其德。甚或注新异杂说。废道德伦常之圣礼。所谓本伤而未流。有不乱国败家亡身者乎。无是理也。若能实行道德教育。层层化育。不失其本。是乃教育之根也。道德也者。不为教育之根本也乎。
妇德女道为世风的源头之研究
无极生太极。太极生两仪。一阴一阳之谓道。夫妇乃人伦之始。而女子实国民之母也。男主外。女主内。男立乾元。女本坤道。乾刚坤柔。而造化生焉。男子成家立业。志在四方。而女子主持中馈。孝慈和顺。实行家庭中。其责任较男界为尤重。家庭之兴衰。子女之贤不肖。人生和乐。天伦幸福。咸在女界之间也。谚云：“一辈子无好妻。三辈子无好子”。咳！女道妇德之关系家庭国民世风啊！该如何的大呀！然则欲子女好。家庭和。世风善。社会良。非由女子道德实行不可也。有贤女。然后有贤妇。有贤妇。然后有贤母。有贤母。然后育贤子女。而造就贤国民。成立强国家。是虽小小一女子。而风化国运系焉。有孟母之教。而成孟子之圣。有缶母之教。方成缶夫子之忠。古圣先贤之所以成立者。悉由贤母教育之根基也。是则办女子教育。而注重妇德女道之实行。不当为急务之问题乎。所以道德会。德育部部长。兼宣道主任。王老善人风仪公。于转移世风。实行道德之初步。即首办女子义务学校。提倡女子家庭教育。乃由根本下手之方也。善人曾日：“这世风坏呀。是半由女子不明本分。失了重大责任。不但不能助夫成德。教子希贤。养老孝亲。等等实行。而反累夫成罪。作破家坏品的中贤分子。现在要打算世界好哇。还得由女子好了起头的。况且这天时世运。非由女界播转世风不可呢。应该女界的成圣成贤。渡世化人。出苦得乐。大放光明的日子到了。”所以王老善人。讲演道德。首重家庭教育。尤提倡女子道德。诚得世风源头之本也哉。
妇德女道之研究
女子未嫁。当从父学道。提满家的好处。志为根。性如棉。为一家之贵星。出嫁后。当助夫行道。托满家庭的事务。性如水。比为喜星。老时教子成道。乐而兜满家庭的不是。性如灰。作一家的福星。在家从父。出嫁从夫。夫老从子。这谓三从。“道德礼容和言实行”。这德、容、言、工、为妇女四德。一夫一妇。成立家庭。权利义务。各担其半。故女子欲真自由。真平等。出苦得乐。必须自立而立业。助夫成德。不再罪夫成罪。才能作新世界。文明国民。若仍中从前之变三从为三赖。在家赖父兄。而失学。出嫁赖丈夫。而累罪。老年赖子女。无快乐。那就不对了。现在道阳下降。世界大同。女界天命至大。对妇德女道。当研究也。
五伦十义的道理参考
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友、这谓五伦。君敬、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋实、友信、这谓十义。五伦是人的本源关系。十义是人生天然的道德，就为哪伦的罪方为真正人格。哪伦之义未实行。就为哪伦的罪人。也就是哪伦的假人。但道讲一面。不求对待。各尽各义。即是各教中之完人。哪有名分。无实义的相处。真可说是。伦而不伦了。人曾几希。当细参也。
家庭问题的研究
家庭之组成。为夫妇、子女、兄弟、姐妹、妯娌、父母、祖等名份。联合而成立的。要先天家庭。志为根。意为用。各尽其伦常之道。各安其本分之位。和且耽。有何说呢。咳。若像后天，争贪搅扰的家庭。不明道义。不安本分。眼光如豆。那问题就多啦。这是心身界的家庭。落苦海地狱中了。所以有‘清官难断家务事之谚语也’。王凤仪老善人。专研究家庭教育。照破家庭的黑暗。唤醒家庭的愚痴。使人人悔悟自新。出苦得乐。了罪成道。苦口婆心。慈悲广大。详细考究。指明道路。如暗室明灯。人人得光明快乐之幸福矣。所谓姑娘道、媳妇道、妯娌道、姑嫂道、又父子道、夫妇道、兄道、朋友道、又有继母、嫡庶、婆媳、孀妇、等道。发明至精至详。至真至切。能令人所闻者化。改过行善。了病除苦。无不好之人。无不乐之家焉。然而道是行的。不是说的。道重实际。不尚文字。如欲得家庭和乐。享人生幸福。非亲身常入道德会中去。久练实磨不可。盖道理非由实行实作。难得个中真味也。各会有修齐语录。理真语实。言之最详。镜之笔记。未便赘录。不过公撮要句分记于后。以备自修；补忘云耳。
父子道
父子天性敬爱。而生孝慈。语云。为人父止于慈。无论子孝与孝的。父亲能尽慈道。以德而行感化力。积功作德。道荫子女。率性行真。导子女以正路。如窦燕山教子义方。庞居士率子了道。慈之至也。若是为儿女作牛马。看财奴。养成子女依赖失业不成的病。不用几年子孙即不如人了。那是溺爱不明道。不是慈啊。是害他儿女呢。‘积财以遗儿孙。儿孙未必享。积德以遗儿孙。儿孙百世其昌’。‘儿女不用管。全凭德行感’。慈也。为人子止于孝。父母恩情。昊天罔极。‘天下无不是的父母哇’。故人当孝亲心。养亲体。行亲志。语云。孝顺分三界。人子必须知。供养孝身体。曾元养曾子。顺意孝心界。曾子养曾皙。孝性化亲德。大舜孝第一。瞽叟性虽顽。诚孝而底予。绳继祖武业。慎终追远思。扬名而亲显。也是孝之奇。身体及发肤。嗜好伤不宜。庭帏算小孝。大同天下一。‘孝莫辞劳。转眼即成人父母。慈须培德。回头但看尔儿孙。’
兄弟道
兄弟父母生。友爱自天成。兄友弟恭敬。忍让勿贪争。手足亲骨肉。弟道振善风。兄弟真和睦。就是孝双亲。因财失弟道。此是大不伦。妇言轻骨肉。伤义把家分。豆箕勿相煎。同是一根生。找好认不是。先施弟道成。举国如手足。弟道造大同。
夫妇道
夫妇为人伦之始。造化之根。当法天效地。协和阴阳。男主刚正。女贵柔和。夫义妇顺。相敬如宾。提之以道。助之以德。男主外。女主内。孝亲育子。妇夫并进。男不必管女。女不可累男。和乐生孝子。顺随家必昌。道不分男女。夫妇当自强。女贞男有节。恩爱永芬芳。
朋友道
朋友列五伦。盟谱义气真。桃园三结义。管鲍最知心。羊左同患难。当学这古人。劝善又规过。益友道德尊。托妻可寄子。互当亲其亲。轻财而重义。信实得行真。交入贵明白。财明义不分。损友当慎择。游便佞莫亲。道高龙虎友。德重鬼神钦。朋自远方来。友道贯古今。
姑娘道
记高正午理事长讲演于安东分会。姑娘当性如棉。以志为根。要心存众人好。身有补助力。提满家庭和乐。作一家中的贵星。这就是王老善人凤仪先生。发明姑娘立身行事的道德也。何谓性如棉呢。盖棉之为物。具有五种好处。（1）温暖（2）清洁（3）柔和（4）平等（5）绵长。这五样。是棉花的天然善性。本来面目。由道而生。以德而化。故姑娘性当取法如之也。夫人之心性。因禀赋之不同。各有一偏。
第一是情重心热重。偏于热度太高。遇境沾着。牵恋狎爱。以情背礼。为姑娘大病。而意志淡薄者。又心寒意冷。面剑言霜。则又失之太凉。未免孤立寡和。亦非正道。故当效法棉之不凉不热。不冰不炭。四季常春。中和可亲可敬的样子才对。况以生理学来论。性太热者。将来为媳妇后。生子多不易存。而性寒者。又多不易生长。此亦伦常大事。不可不省也。
第二是姑娘当意清似水。身洁如玉。不沾不染。明白自然。性心身三界分明。才算得其本分。性界要无恨、怨、怒、恼、烦、的五毒。心界得去贪、X、痴、慢、疑、的思虑。身界要除吃、喝、穿、戴、阔、的嗜好。这谓三界清洁。这算真正卫生。必如棉之不洗不漂。不待人工。自然纯洁之天性为妙。
第三样棉的柔和性质。如水一般。随方就圆。随大随小。素位无争。圆通不着。当姑娘也当柔以养性。和以待人。不争不贪。无意、无必、无固、无我。才对。
第四就是当学棉花的平等性。无论贫富贵贱。贤愚闭达。士农工商。一律看待。是法平等。无分高下。乐道安仁。不计不较。存菩提心。无分别意。就是姑娘本分。试想那棉花罢。富人买去可以温暖。而贫人买用就不温暖吗。不是的。士人做衣。可以御寒。而农人故衣。就不能御寒吗。不是的。你拿他做的帽子用。顶在头上可以，你拿他做的鞋子。踏于脚下也可以。这就是棉之平等善性。姑娘当效法之。以除好高骛远。嫌贫爱富。伤品离异。时髦浮荡之病症也。
第五棉有绵长善性。姑娘尤当效法。棉能拍之如并。纺之成线。绵绵永存。一贯不断。为姑娘的。立身处人。也当庸常不变。见异不迁。不能行东就西。昨是今非。亲近了不得。忽而又疏远不得了。猫一天狗一天。哈哈，那就失了姑娘性如棉的本分啦。大家要想一想。向本身归一归。善则加勉。过则改之。存诚行持。化和如一。则道得矣。此姑娘性如棉之例也。他若棉白似金。棉柔似水。棉立似木。棉暖似火。棉实似土。棉具金、木、水、火、土、五行之真阳性。而为五行之精华所聚萃。参而得之。道在是矣。人人可学之成圣成贤。岂特姑娘而已哉。何谓志为根呢。根者固定之喻。志者八风不动之意。志为根者。即当遇利、衰、得、失、或称、讥、苦、乐、之来。我则如如自在。不动不惊。若根扎于地之固定这谓耳。试想世人不为八风吹动者。十万中能有几人。若能志为根。那就是佛国的人了。提满家者。当提满家中各人的好处。也就是心中常找众人的好处。能见众人好。我性自然好了。身有补助力者。要殷勤不怠。侍亲助嫂。看护侄男侄女。兄嫂之愚鲁者。提倡补助之。这谓身有补漏助缺之力。姑娘若能依此道。而身体力行之。该有何等可敬可贵呢。和乐家庭光荣门楣，岂不是一家的贵星吗。
媳妇道
（1）媳妇当以意为根。性如水。托满家。为己任。比作一家的喜星。事翁姑以孝敬。处家庭以和乐。对妯娌小姑。情感圆融。家庭之间。雍雍睦睦。家必昌盛。所以比作喜星。
（2）水之为物。柔和像媳妇的气质。就下像媳妇的工作。随方随圆合色合味。又像媳妇助夫成德。随遇而安。无忧容无愁色。如水之活泼地。终于无着。才是至德。媳妇不按本分的道作事。不侍奉翁姑。不知睦妯娌。不教育子女，终日惟以口舌是非。调唆丈夫。分家为急务。把大家庭。拆散成小家庭。小家庭的后辈。又步前辙。遂致一辈一辈。流毒社会。又或性情执拗。顽梗不化。事不遂心。怨恨交加。以吵闹为本事。视家人如敌仇。泣诉娘门。不求争气。便求离婚。惹的男女两家。冤结重重。为归社会绝大污点。
（3）又或性情浮荡。习尚奢靡。醉心时髦。激于潮流。侈谈自由。厌故喜新。不知家庭为何物。不知儿女如何教养。甚或厌弃生产。时有堕胎以避养育。以此劣举。诚堪浩叹。
（4）媳妇为家庭人伦之始。为社会之母，归时社会。以家庭为大单元。现在社会。以夫妇为本位。所以媳妇道。亦不能像从前。专对家庭。不向社会交接的。那样狭义。换句话说。就是媳妇与男儿。能在社会上。平等服务。同时还要对丈夫的家族。照伦常的道理。拿本身的力量。去补助。这是媳妇的能力。知识德行的进步。自然洗去了。归社会的污点。与新潮流的恶化。
古七出之法律（一）无子。（二）淫佚。（三）不事舅姑。（四）口舌。（五）盗窃。（六）妒忌。（七）恶疾。（现另有新律规定）
老太太道
居家老太太。志界性如灰。八风吹不动。无事笑微微。常提全家好。省事又省非。中央戊己土。福星照光辉。慈祥能纳福。家政一旁推。年迈交冬季。保养性天魁。撒手一场空。西方本无为。闲谈因果话。天理示勿亏。忍让波罗蜜。无争大智慧。有等老太太。火炭埋小灰。劳劳心不舍。头头显能为。又是掌家政。又是管是非。子女难尽孝。看助反相摧。也有偏嫁女。外孙胜己孙。爱女而远媳。因此纠纷。好说儿媳短。媳嗔少孝心。女是出门水。媳是自家人。留宗克尽孝。羹汤拜孝真。老人定本位。全家福临门。
妯娌道
妯娌贵和欢。友爱兴家园。堂前同尽孝。嫂忍妹亦谦。妇当随夫意。骨肉本相连。情深亲姐妹。同寝又同餐。姐妹两性人。妯娌一坟园。亲爱须互助。互相教子男。立业不争产。分居不分田。争贪全打倒。让产是名贤。学识如高尚。互相补益焉。家庭小社会。和和乐自然。有等劣妇人。性理太不贤。未等她过门。产业算了然。能分几日地。能劈房几间。到家就争搅。吵闹妯娌间。嘴奸活懒作。一味讲吃穿。识高娘富贵。妯娌厌慢烦。喜星变丧门。累夫大不贤。或因争衣物。或因化令钱。小孩狗打架。老少待他偏。拆下近视镜。看近不看远。哈哈真可笑。父母教育关。学道能悔过。改过即圣贤。妯娌行悌道。芳名万古传。
姑嫂道
姑嫂由名分。而生情义。虽为异性而同居。终为异姓而分居。姑为半宾半主的位置。为婆母最信爱的人。所谓“姑娘是母亲的心尖呢。”故对小姑。当行友爱之道。提她好处。遇有应用物件。备置嫁品等时。应首先提倡于夫前。急为购办。非特和乐小姑之意。亦以孝养婆母之心也。和小姑。自能和婆母矣。至小姑当找哥哥之心。体手足之义。而恭敬嫂嫂的。于嫂嫂初来时。家政事务习惯物品等项。多不熟炼。姑则殷勤领导。帮助一切。则嫂必感激。而相敬相爱。唐诗云：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性。先遣小姑尝”。这就是描写嫂初进门。求小姑时样式。彼此当思。嫂子即从前在娘家的小姑子。而今日的小姑子。就是来日的嫂子。因果循环。应当相敬相爱的了。不过有想不开的。嫂挟夫权而凌姑。姑恃母势而虐嫂。结果因姑嫂不和。而酿成母子不和。其不悌不孝敦甚焉。况姑当思将来出嫁。不能久在母前。是宾客地位。何必不为好人。留来日的人缘呢。至嫂嫂当思姑不久在家。礼当优待她。而对出阁之大姑。尤当时相接问。爱惜甥女。既圆夫君手之义。又尽孝姑之心。乃贤孝人也。这是姑嫂的本分。尤当于母前。常提嫂嫂的好处。与敬意。于嫂嫂面前。常提母亲如何爱惜嫂嫂。于哥嫂间。偶有失睦。曲为说劝。对嫂嫂的子女。亦当待看教导。如此实行。再互相勤勉。不为两方传恶话。送毒水。损害家庭。其家必昌。出大贤大孝的子孙。而姑娘必聘到良好家庭。作个贤良的媳妇。若家庭人口众多。姑娘交通规则各位兄嫂叔伯之间。尤当善为提好圆情。俾毫无隔碍。这是实行提满家的贵星姑娘呢。“提众人好的。必享众人的福”。何乐如之。
婆媳道
婆媳虽系异性的人。然以伦常骨肉的关系。相依终身。休戚与共。虽系异姓。而同宗墓。养老送终。较女儿为尤切近。你想啊。女儿是人家的人哪。谚云。嫁出门的女儿。如泼出门的水儿。女儿尽她自己媳妇道。孝她家自己婆母去了。挂念她何为呢。要能此理明白了。婆母就爱媳如女。实行慈道了。为媳者当知媳妇道。行媳妇的本位。奉养承欢。实孝翁姑。正是助夫成德。过家的本然道。宜室宜家。所谓贤媳也。孝亲之道。当孝婆母的性、心、身、三界。爱其所爱。行其所欲。乐其所乐。勤劳功苦则是矣。至若婆母。虐待童儿媳。或替儿嫌妻。或宠女贱媳。咳。那真是野蛮发族。不开化。不学道德。腐败社会的现象呢。语云。教妇初来。这也是真道哇。当媳妇进门之初。即当知其五行的性质。将家政家教家事工作物品等等。指教明白。使媳妇遵从家道。循规进行。不明白处。善为教导。惜爱保护。并渐渐将家务托出。实行老太太的道。享老太太的福就对了。然亦不可宠爱过甚。养成骄性之病。逢人说媳妇的孝行的好。就是要孝道。享福的法门呢。总之媳妇婆婆。就是实行老太太道与媳妇道。遇境遇之不同。而道亦变通实行。非可拘也。有说现今潮流。维新女学生。多好高骛远。娇侈自大。轻视伦理。不讲孝不孝的。这是新文明的短处吧？岂知学高品雅。托起愚人是贤人。况知文即达礼。有经济独立之能。尚克自尽孝养之全部。这正是新文明的长处。非可一概而论也。神而用之。存乎其人耳。最后说句实在的话吧。无论男女。或智或愚。其处世过家。如能入道德会中。传习传习。若不实行得乐享乐。我敢担保的。勉旃。
继母道
继者绪也。即继续前母。实行母道。就对了。纵前生儿女及媳妇等。你诚心诚意的。用爱护慈祥心以感化之。一分阴私不存。不但子女亲近。尽孝。或有盛于前母呢。至诚天尚感格。拿出来真心。待遇儿女。其子女万无不亲近之理。否则你要阴毒险恨浮燥轻忽。虐前子媳女孩等。那是违天背道。就不对了。凡事全有阴阳善恶两面。行善福临。行恶降殃。慎而知择焉。
孀妇道
孀妇亦当率性真。节烈励松筠。替夫教子孝双亲。美名白首新。欧母训。非常人。大宋展经纶。冰清玉自通。明哲保其身。
女子生来。就是为了“忠孝的饥荒。伦常的债账”。故人生就是清账码。一人有个名。每个人就有个命的。人得知命任命的。语云。“不知命无以为君子”。就是纳妾。作妾呀。也似乎。命里该然。虽系不当然。木已成舟。就得任命了。有一人就多条道。如能抱道而行。各守各分。则船多也不害路。达观一想。海阔天宽。何往一路死碰。自寻苦海呢。况咱当嫡夫人的。原来忠孝的债务极重。苦海何以脱离。如对孝亲、留嗣、理家、待客、等等。均有至繁责任。今竟能自己来个替身。一切债务责任。给强之担去。一多半子去了。则嫡夫人。该何等轻便。自由出苦得乐。脱开身子。能学成道德。则我能超祖拔玄。作功累果。游行天下。自立自业。自作自由了。因有替身。翁姑不管。男人也不管束。账码算完。这不是嫡夫人。被庶夫人。给送到天堂上去了吗。你想啊。要不然。你也得苦恼一生。不能脱退正债务人的。然则欢喜感激也应当的。还那能去不乐意呢。多一人多条道。有道就能走。人能素位守分。任命顺天。不争不贪。那才是出苦得乐。便宜的很呢。能替身子了苦。助身成道。扬名显亲。则是前世的恩义。今生才来代理。同渡来呢。惜乎道理无从提醒。以致道不明久未清。恩反成怨。则苦争病魔。害不可言矣。试思木已成舟。气亦何益。岂不徒苦半生。彼此争吵搅闹。有失人生幸福。夫伦之和乐也。至庶夫人。本为替人还账而来的。夺人之爱。分人之人。必自居低小。事事尊让。所谓争之不足。让之有余。得体嫡夫人的心。以善处之。提嫡夫人前日功苦勤劳之德。则两好相交。方不愧乎良心。名虽小而志要大方。那才算出贵呢。嫡夫人就像大盆。必得将一套小盆托起来。很和适的。才是能耐呢。才算大大样样的呢。若处处争衣争食。争长论短。偏啦爱听。不公道啦。变心啦。嫉妒恨怨烦啦。闹的呀。大不大。小不小。那可就徒劳戈。无济于实事。弄的天翻地覆。乾坤颠倒。失职长病。家门衰落。最终末流之堕落。不知伊于胡底。那可就不对天理了。不过是有一件。按家庭方位上论。庶逾多时。嫡位逾大。而夫位逾小。以致夫位转到子女小孩的地位上去了。故以国法来论。总是一夫一妻为正当呀。
道之真义简语合录
道者道也。亦言路也。行者日道。道本无名。强名日道。道本无形。发育万物。道也者。非天地之根哉。道字首之也。是人行路也。人人行事。各各有道。我走的是道。人走的也是道。道道相通。道道相连。通连普渡者。人人通行。正大光明之中道也。隔碍不合。固执不通者。邪僻之道也。忠以持己。恕以待人。知己知彼。我过去。人也过得去。通达彼岸。乃孔圣一贯之大道也。施得出去。纳得回来。还原之道也。拿得起来。放得下去。愤发功修之道也。来则应。去则静。处身应世之道也。过去了。受得了。无为无住。率性明觉。三空妙道也。阴慢交泰。水火既。五行攒簇。万象一新。天地化育之大道也。空即是色。色即是空。性即天。天即性。我在主的怀里。主在我的心里。万殊一本体物无遗。乃天人相通之道也。忠恕、慈悲、感应、仁爱、和平。乃五教合宗。心心相印。元始之道也。道本平常。道在眼前。真人当人假人丢。就是大道好根由。
德的浅说
德者行善而有得于心也。泰然忍受。有容人之量也。书云。有容德乃大。此之谓也。容字即表复载之能。天地之象也。能容能化是真容。所谓装得了受得了。能受得了是真受。遇动不动是真静。不惊不怒真客观存在。知人好处是真虑。悔己不是是真得。对境似知止。无无亦无似参定。德者本也。修内功。财者末也。行外善。真如自在。是性天。本来面目。乐快哉。五伦八德救人渡众。德性生发。德之用也。温良恭俭让。德性开花。德之果也。所谓上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。自在自观观自在。如来如见如来。非是之谓乎。
道德是人生性命不可须臾离义
人由三界天地人生来。性通天堂。有道天助。先道天灾。命达地府。培德地生。失德地罪。人列世法。逆伦世弃。犯恶法刑。人生一举一动。一呼一吸。均在道德之中。关连如一。体物无遗。一言合天言。是谓代天言。一行天行。是谓代天行。人者。天地之份子也。道德者。人之根蒂也。操之则存。舍之则亡。故日。不可须臾也。人迷失觉。人在道中。而不知道。如鱼在水中。而不知水也。故日。一言兴邦。一言丧邦。一人作乱。一人定国。一人真。万人成真。人心通天心。众志即天志也。升平和乐。劫难争杀。自天降。由人结耳。道德存心慈善为怀。则天地间。补一分善气。为天地间孝子。争贪狡诈。阴毒险狠。则宇宙内。添一分恶气。为宇宙内罪人。勿谓莫闻。天耳伺人。勿谓莫见。神目如电。暗室秘语。天闻若雷。独坐生心。地知如像。一霎一刹。君子尤慎其独也。理真事证。并非哲想。君不见科学之无线电乎。万里之遥。声闻如面。君不见仪器之留声机乎。成年之人。容音不死。天查地考。人尚能之。天地大化中。能开此力乎。仿佛上帝有个大电机。人心各有小电机。上帝照我心里。我在上帝光里。明明白白。此古贤所以战战兢兢。如临深渊。如履薄冰也。况天是一大天。人是一小天。自作自受。自轮自转。报应中错了哪个。循环里放过何人。觉者佛也。迷者众生。差之毫里。谬之千里。道也者。顾可须臾哉。顾可须臾离哉。
大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于己。力恶其不出于身也。不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
这点灵光道上来，只因逐妄坠尘埃
君今识得本来面，悟彻心经道眼开
这轮心境本无尘，因尘难照本来真
明镜镜明无一物，自然现出法王身
一根清净六根清，难入轮回混四生
这里若然亲悟入，天堂地狱坦然平
四生六道受苦多，皆因失迷古弥陀
一心清净志无动，佛与众生一刹那
一僧一道一士流，三人共话几千秋
不知说个什么话，直至而今笑未休
紫竹黄芽绿笋鞭，三教原来是心传
红花白藕青荷叶，佛圣仙真一体全
箴语集锦
性不服人不善
心不爱人无德
身不让人无功
格言杂记
生气上火是病的根源（生气是病的饭。上火是病的水）。
