【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
037《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第152条
153、要定住，得不包屈。我挨官兵屈打，而不包屈，有无数人替不平。这正是给我增了无量的命（天命）。这里的增减，有谁知道呢！
按：先生三十六岁受官兵屈打时，真能定住，丝毫不外怨，虽然牛栏杆都打断了，但先生身上无一点伤痕。正是由于认因果，内里不生怨气，截断了阴气的缘故，所以不痛不伤。挨打不怨，是消阴命，众人替不平，是增天命，当然，这个道理是一般人所不易理解的。
178、知命就是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展。人必须认命，黄连苦，也不必忧，甘草甜，也不必乐，它在药性中有用处是一样。要定住得不包屈，我挨打而不抱屈，有无数人替我不平，这正是给我增了无量的命。这里的增减，有谁知道呢？尽心功夫能做到的很少。人们都是见着人家的是非，当时就要说。这样只能惹起对方的烦恼，而不能劝过来。或只当时尽心，过后就忘了，这叫做尽身，而没能尽心啊。像我格物我儿媳妇的咳嗽病，往返五十里的路途间有所得，这正是尽心。1936•3•21•长春（《语录》第一篇三界）
【讲解】这条语录比较长，主要说的是第一句话，“知命就是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展。”后边是为这段话做解释，首先讲知命和知性，讲知命就是定位。孔子讲，“不知命，无以为君子也”不知道这个命，就成不了君子。如何知命孔子没太说，但是先生把知命讲得很详细，知命先生讲“命者名也”，这是在人伦之间的关系。还有我们得知道三命，知道天命、阴命、宿命之间的关系和权重。知道伦常之间的命，这是明白自身横向的关系，知道三命，是知道纵向的关系，知道横向的关系和纵向的关系之后，就知道自己的位置在什么地方，知道自己的位置在什么地方后，就知道怎么行这个道。比如回家首先得知道自己现在在什么地方，看看回家的路才能回家。知性才能知足，知性得知道自己，最主要还是得知道自己有天性，天性是本自具足的。知道天性后，人的事业和见地，会提升一个大的境界，现在有很多得抑郁症的，得抑郁症是内心封闭，苦恼而不能自拔，但很多得抑郁症的人怎么好的呢？是读金刚经读好的，在读金刚经的时候，原来知道自己的自我可以那么大，所以抑郁症就好了。知性才能知足，知道自己本性后，像王阳明说的，现在人都是“抛尽自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”，自家有无尽的珍宝自己不知道，拿着要饭碗挨家挨户去要饭，现在我们世人都是如此，知道自己自性本质具足之后，不会像要饭花子一样到处沿门托钵。知足才能乐，乐才能发展。
这里讲知命和知性，中国古人对于“知”这个字非常重视，像儒家《大学》讲，“知至而后意诚，意诚而后心正”，我们知道这个东西，意就会诚。意诚之后才能心正，佛家有一句话：“知之一字，众妙之门。”我们知道这个事之后，我们就会了。这个“知”不是简单的知识，而是会了，会了才是真正的知，真正知道之后就能定位，心里就不慌乱，知道性之后，自己会法喜充满，也能乐，乐才能发展。
接下来先生讲的很长，都是教人，指出人知性和知命过程中常犯的问题。首先，“人必须得认命，黄连苦，也不必忧，甘草甜，也不必乐，”这就是人首先不认命，不认命就是不认识命运的客观规律。所以现在人的苦头在什么地方，就像人不认道，先生说道就是命。这个地方明明是墙，非得往上撞，不厌其烦的，千方百次的往前撞，前面明明是坑，不认为是坑，不厌其烦的千方百次的往里跳，所以人的苦都在这里。那么认命能看清道了，而且常人，都是喜欢甜的东西，不喜欢苦的东西。若真认命之后就知道，无论是甜和苦，像以志老师说：好事、坏事，都是成我，世界万事万物，无不是自己命中的一部分。像孟子讲，“万物皆备于我矣”，所有的万物，都和我是一体。所以说能这样做，就没有分别心了，不去纠结这个事好，那个事坏，而是像对药一样，把它药性该在什么地方用，就用在什么地方。把它这个效果，发挥到极致，那么前提就得知，要不知道药物的妙用，也不能充分发挥它的功效。
先生又举个例子，讲自己受屈打的时候，表面上看，自己受屈打。其实无形之中，消了无数阴命，自己没有抱怨，先生说这里的增减，谁能知道呢。其实这也是世人所常犯的问题，我们现在很多时候抱屈，怨人，后悔，其实还是三界没有分清，不明白这里天理、人事、因果的关系。先生说：心界人，见一只知一；意界人，见一知三；志界人，见一知万。现在心界人，不明白天理、人事、因果的关系，所以烦恼、抱屈、后悔，然后争贪搅扰，其实这里很多增减不知道，表面上得到了，暗里头亏了，有些表面上亏了，暗里头得的自己也不知道，所以这都是不知命。不知命才乱动、乱争、乱搅。
下面讲如何的知命？怎么样能知命，先生讲想知命得尽心。儒家也强调这点，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”还叫“穷理格物（尽性），以至于命”，就是认真研究事物的道理，运用在生活之中，先生讲叫尽心。孟子也说：“能思之官”，是上天赐予我们的宝贝，人不会用这个心，人为什么不会用这个心？先生这里也提到了，我们这个心都是被自己烦恼、欲望、我执、我见控制住了。所以这个心，没有发挥其应有的作用，因为人有我执我见。人这个心好像眼睛，戴上了有色眼镜，看什么颜色都已经变了，不是真相，这里讲看着人的时候，只是看人的是非，看人的是非还是从我的角度，从自身的角度来看对方，总是希望对方合我的意。怎么能尽心，抛掉自己的个人感情色彩，实事求是的，去看待问题本身是什么情况，这样才算是真正的尽心，抛掉自己的四不正心，有四不正心之后，这个心就不能真正去尽心。其实就是不要从我执我见的角度来考虑问题，而是真正去客观的考虑问题。
先生举个儿媳妇的例子，她咳嗽例子，先生虑他儿媳妇咳嗽病走了五十里路，虑儿媳妇咳嗽，那时候儿媳妇咳嗽的病很重，他问妻子说你能让她好不好啊？先生妻子说我让她好不了，先生说你不让她好，你却能让她得。先生妻子说怎么我让她得的，先生问妻子说，你知道她这个病是从什么时候得的？先生妻子说不知道。先生说，有一次儿媳妇，给先生的父亲，就是爷爷，在她刚入门的时候做了一顿饭，爷爷一口也没有吃，儿媳妇就感觉挂不住，一直窝着火，病根就是从这时候种下的。先生说妻子错了三步，第一，你是没到四十岁的婆婆，知道爸爸爱吃什么，应该你去动手。第二，爸爸没吃的时候，应该去劝爸爸，多少吃一口，不然小人面子上过不去。第三，你应该去告诉儿媳妇，让她怎么去做，带着做一点。而你这三个该做的都没做到，所以她得了这个病，儿媳妇在外屋听到先生说这些话，立时就好了。这里先生是真正的尽心去悟这个事，不是从自己的我执我见去悟这个事，现在人尽心就虑对方道，都虑对方道很少有替对方考虑，比如虑媳妇道，虑丈夫道，虑儿子道，都是希望对方如我意，而没有替对方设身处地来考虑。真正尽心，就得去掉自己的我执我见。真正尽心我觉得，第一步得知道对方的苦，对方的苦在什么地方，才叫真正的尽心。像先生了解他儿媳妇苦处在什么地方，这个火是哪来的？然后一说就中。
比如亚秋老师那时候也说，虑她四姐的时候，找到她四姐内心中的痛苦根源，一说她四姐当时就哭了，也是一说就击中了。所以我们真正要尽心的时候，虑对方道的时候，也得从对方的苦上下手，知道对方心中的苦，心中的纠结在什么地方，因为人现在这个苦，都是从不认命上来的，看看对方在什么地方不认命，而且是长年累月积累下来的，心理上这种苦过不去，人现在苦无外乎就是求不得，还有怨憎会，想得到的拼命努力也得不到，这个苦就在心里。再一个就是怨憎会，想摆脱的环境，使劲努力摆脱多年，也摆脱不掉，无外乎这两种心情，长年累月积攒在心中，所以过去有句话：“不经他人苦莫劝他人善。”这句话我是认同的，但是人不可能经历所有人的苦，我觉得可以改一下，应该叫“不知他人苦，莫劝他人善”，就是说在你劝别人做善的时候，应该知道他的苦在什么地方，如果你不知道对方的苦在什么地方，就去劝他人做好人，那么这个效果是不好的，所以得找到对方苦根，才能算尽心。但前提是从对方设身处地替对方考虑，而不是让对方变成我期望的样子，这才是真正的尽心。
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