【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
037《大智慧*下》第一篇三界语录(196条)语录 第152条
153、要定住,得不包屈。我挨官兵屈打,而不包屈,有无数人替不平。这正是给我增了无量的命(天命)。这里的增减,有谁知道呢!
按:先生三十六岁受官兵屈打时,真能定住,丝毫不外怨,虽然牛栏杆都打断了,但先生身上无一点伤痕。正是由于认因果,内里不生怨气,截断了阴气的缘故,所以不痛不伤。挨打不怨,是消阴命,众人替不平,是增天命,当然,这个道理是一般人所不易理解的。
178、知命就是定位,知性才能知足,知足才能乐,乐才能发展。人必须认命,黄连苦,也不必忧,甘草甜,也不必乐,它在药性中有用处是一样。要定住得不包屈,我挨打而不抱屈,有无数人替我不平,这正是给我增了无量的命。这里的增减,有谁知道呢?尽心功夫能做到的很少。人们都是见着人家的是非,当时就要说。这样只能惹起对方的烦恼,而不能劝过来。或只当时尽心,过后就忘了,这叫做尽身,而没能尽心啊。像我格物我儿媳妇的咳嗽病,往返五十里的路途间有所得,这正是尽心。1936•3•21•长春(《语录》第一篇三界)
【讲解】这条语录比较长,主要说的是第一句话,“知命就是定位,知性才能知足,知足才能乐,乐才能发展。”后边是为这段话做解释,首先讲知命和知性,讲知命就是定位。孔子讲,“不知命,无以为君子也”不知道这个命,就成不了君子。如何知命孔子没太说,但是先生把知命讲得很详细,知命先生讲“命者名也”,这是在人伦之间的关系。还有我们得知道三命,知道天命、阴命、宿命之间的关系和权重。知道伦常之间的命,这是明白自身横向的关系,知道三命,是知道纵向的关系,知道横向的关系和纵向的关系之后,就知道自己的位置在什么地方,知道自己的位置在什么地方后,就知道怎么行这个道。比如回家首先得知道自己现在在什么地方,看看回家的路才能回家。知性才能知足,知性得知道自己,最主要还是得知道自己有天性,天性是本自具足的。知道天性后,人的事业和见地,会提升一个大的境界,现在有很多得抑郁症的,得抑郁症是内心封闭,苦恼而不能自拔,但很多得抑郁症的人怎么好的呢?是读金刚经读好的,在读金刚经的时候,原来知道自己的自我可以那么大,所以抑郁症就好了。知性才能知足,知道自己本性后,像王阳明说的,现在人都是“抛尽自家无尽藏,沿门托钵效贫儿”,自家有无尽的珍宝自己不知道,拿着要饭碗挨家挨户去要饭,现在我们世人都是如此,知道自己自性本质具足之后,不会像要饭花子一样到处沿门托钵。知足才能乐,乐才能发展。
这里讲知命和知性,中国古人对于“知”这个字非常重视,像儒家《大学》讲,“知至而后意诚,意诚而后心正”,我们知道这个东西,意就会诚。意诚之后才能心正,佛家有一句话:“知之一字,众妙之门。”我们知道这个事之后,我们就会了。这个“知”不是简单的知识,而是会了,会了才是真正的知,真正知道之后就能定位,心里就不慌乱,知道性之后,自己会法喜充满,也能乐,乐才能发展。
接下来先生讲的很长,都是教人,指出人知性和知命过程中常犯的问题。首先,“人必须得认命,黄连苦,也不必忧,甘草甜,也不必乐,”这就是人首先不认命,不认命就是不认识命运的客观规律。所以现在人的苦头在什么地方,就像人不认道,先生说道就是命。这个地方明明是墙,非得往上撞,不厌其烦的,千方百次的往前撞,前面明明是坑,不认为是坑,不厌其烦的千方百次的往里跳,所以人的苦都在这里。那么认命能看清道了,而且常人,都是喜欢甜的东西,不喜欢苦的东西。若真认命之后就知道,无论是甜和苦,像以志老师说:好事、坏事,都是成我,世界万事万物,无不是自己命中的一部分。像孟子讲,“万物皆备于我矣”,所有的万物,都和我是一体。所以说能这样做,就没有分别心了,不去纠结这个事好,那个事坏,而是像对药一样,把它药性该在什么地方用,就用在什么地方。把它这个效果,发挥到极致,那么前提就得知,要不知道药物的妙用,也不能充分发挥它的功效。
先生又举个例子,讲自己受屈打的时候,表面上看,自己受屈打。其实无形之中,消了无数阴命,自己没有抱怨,先生说这里的增减,谁能知道呢。其实这也是世人所常犯的问题,我们现在很多时候抱屈,怨人,后悔,其实还是三界没有分清,不明白这里天理、人事、因果的关系。先生说:心界人,见一只知一;意界人,见一知三;志界人,见一知万。现在心界人,不明白天理、人事、因果的关系,所以烦恼、抱屈、后悔,然后争贪搅扰,其实这里很多增减不知道,表面上得到了,暗里头亏了,有些表面上亏了,暗里头得的自己也不知道,所以这都是不知命。不知命才乱动、乱争、乱搅。
下面讲如何的知命?怎么样能知命,先生讲想知命得尽心。儒家也强调这点,“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”还叫“穷理格物(尽性),以至于命”,就是认真研究事物的道理,运用在生活之中,先生讲叫尽心。孟子也说:“能思之官”,是上天赐予我们的宝贝,人不会用这个心,人为什么不会用这个心?先生这里也提到了,我们这个心都是被自己烦恼、欲望、我执、我见控制住了。所以这个心,没有发挥其应有的作用,因为人有我执我见。人这个心好像眼睛,戴上了有色眼镜,看什么颜色都已经变了,不是真相,这里讲看着人的时候,只是看人的是非,看人的是非还是从我的角度,从自身的角度来看对方,总是希望对方合我的意。怎么能尽心,抛掉自己的个人感情色彩,实事求是的,去看待问题本身是什么情况,这样才算是真正的尽心,抛掉自己的四不正心,有四不正心之后,这个心就不能真正去尽心。其实就是不要从我执我见的角度来考虑问题,而是真正去客观的考虑问题。
先生举个儿媳妇的例子,她咳嗽例子,先生虑他儿媳妇咳嗽病走了五十里路,虑儿媳妇咳嗽,那时候儿媳妇咳嗽的病很重,他问妻子说你能让她好不好啊?先生妻子说我让她好不了,先生说你不让她好,你却能让她得。先生妻子说怎么我让她得的,先生问妻子说,你知道她这个病是从什么时候得的?先生妻子说不知道。先生说,有一次儿媳妇,给先生的父亲,就是爷爷,在她刚入门的时候做了一顿饭,爷爷一口也没有吃,儿媳妇就感觉挂不住,一直窝着火,病根就是从这时候种下的。先生说妻子错了三步,第一,你是没到四十岁的婆婆,知道爸爸爱吃什么,应该你去动手。第二,爸爸没吃的时候,应该去劝爸爸,多少吃一口,不然小人面子上过不去。第三,你应该去告诉儿媳妇,让她怎么去做,带着做一点。而你这三个该做的都没做到,所以她得了这个病,儿媳妇在外屋听到先生说这些话,立时就好了。这里先生是真正的尽心去悟这个事,不是从自己的我执我见去悟这个事,现在人尽心就虑对方道,都虑对方道很少有替对方考虑,比如虑媳妇道,虑丈夫道,虑儿子道,都是希望对方如我意,而没有替对方设身处地来考虑。真正尽心,就得去掉自己的我执我见。真正尽心我觉得,第一步得知道对方的苦,对方的苦在什么地方,才叫真正的尽心。像先生了解他儿媳妇苦处在什么地方,这个火是哪来的?然后一说就中。
比如亚秋老师那时候也说,虑她四姐的时候,找到她四姐内心中的痛苦根源,一说她四姐当时就哭了,也是一说就击中了。所以我们真正要尽心的时候,虑对方道的时候,也得从对方的苦上下手,知道对方心中的苦,心中的纠结在什么地方,因为人现在这个苦,都是从不认命上来的,看看对方在什么地方不认命,而且是长年累月积累下来的,心理上这种苦过不去,人现在苦无外乎就是求不得,还有怨憎会,想得到的拼命努力也得不到,这个苦就在心里。再一个就是怨憎会,想摆脱的环境,使劲努力摆脱多年,也摆脱不掉,无外乎这两种心情,长年累月积攒在心中,所以过去有句话:“不经他人苦莫劝他人善。”这句话我是认同的,但是人不可能经历所有人的苦,我觉得可以改一下,应该叫“不知他人苦,莫劝他人善”,就是说在你劝别人做善的时候,应该知道他的苦在什么地方,如果你不知道对方的苦在什么地方,就去劝他人做好人,那么这个效果是不好的,所以得找到对方苦根,才能算尽心。但前提是从对方设身处地替对方考虑,而不是让对方变成我期望的样子,这才是真正的尽心。
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