七、伦理其他(上)
1、凡是有人群的地方,都会有伦理关系。这些关系所形成的规范,有的是约定俗成的;也有的是圣贤按道德伦理规定下来的;更有些是某些权贵人物硬性制定出来的,要求人们必须遵守。例如女人的“三从”,女人要从一而终,夫亡不许再嫁,等等。某些拜规陋习,是应该打破的。三从早已成历史的垃圾,无人理会。而女人守孀一事,凤仪先生并不提倡,他认为女人死了丈夫,有的可以守,有的不必守。先生说:“若是公婆年老,无人侍奉,儿女年幼,无人扶养,愿代亡夫完成孝慈之道者,可以守。如果公婆年壮,又有叔伯,再无孩子,自己又年轻,可以再嫁。其有不为孝慈复多情多欲,只拘于礼教,可再嫁。或亡夫生前浪荡奸邪,为害社会,死犹遗臭,更无守节的必要,应该及时改嫁。但是凡意志坚贞,或性好清静者也可以守。”
至于古代以守节为荣,先生并不提倡,所以不单独讲“孀妇道”。
2、民国十九年(一九三О年)先生在沈阳。一日,张作霖的五太太寿夫人问道:“现在男女平权,不准一夫多妻,怎么还讲嫡庶道呢?”先生道:“我本不愿讲这一条道,可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了,不得不讲,以救正之。”千百年来,富贵人家,多有纳妾之拜腐陋习。先生极为反对,曾说:“现在的男子没有良心的太多了,稍有能力就要纳妾,他的女人无论原来有多少好处也不顾了,所以我说这样的男子没有良心呢!”
一九一六年(民国五年),先生一贯反对的事,偏偏在他家里发生了。儿子国华在沈阳教书时,纳房淑贤为妾,先生得知此消息后,便用哈哈大乐的方法,以排除阴气。否则,只生怨气,丝毫无补于事实。然而,现实摆在面前了,怎么办呢?于是,先生便抓住这个契机,开始研究“嫡庶道”事先,虽然阻拦也无效,木已成舟,先生认为,这条道不研究明白,就成孽了。因此,便和同仁王云卿、赵品三、宋子贞等人表演嫡庶道。嫡庶之间,怎样相处,怎样感恩,当姐姐的(嫡妇)得知道妹妹(庶妇)是有恩德的。那么究竟妹妹有什么恩呢?其实这恩是明显的:原来的任务完全由妹妹负担过去了,生儿育女,以后家过得怎样,你也不用管啦,对丈夫方面,怎样侍候,你也不用管啦。人家替你来了,对于孝公婆,招待亲友,一切的事情她都替你办了。这么大的恩德,还不是恩人吗!
当年有许多被嫡庶关系所困扰的家庭,由于学习先生所讲的嫡庶道,而化苦恼为和乐了。尤其有些官宦之家,长时期受多妻之累,痛苦不堪,而闻道之后,得到解脱的,大有人在。在他们的带动之下,很容易开化一方之善风。因而在女义学的发展上,也起一定的作用。
随着历史的前进,纳妾的陋习,已逐渐被淘汰了。因而无需再讲嫡庶之道了。
3、孝敬老人是多方面的。譬如老人对某一桩事情没有真正的主张时,儿女就必需给拿主意。先生自述母亲去世时的情景道:“我妈死时,(先生二十三岁)家人都无心过年,我说不对,好好过年,我妈死,是升天享福了,苦算完了,活着是受苦。赶过年时,驴也生病,我爷爷就灰心倒志向了,说:‘马倒鞍子转,歪垮一齐来,你妈死了,驴也病了,日子算不能过了。’我说哪来的话呢,看看牛马经,我买一付药,驴也好了,人不能因事倒志。后来我父亲迷信夜报神,晚上供个碗,报告说,咱家人全得死,差点把我父亲‘报’疯了,我就把碗摔了,陪我父亲一床睡,报也不报了。那时我有真木,有主宰,不能倒志。”
假如不是先生有真主宰,都迷信起夜报神来,全家人惊恐万状,则其后果不堪设想了。所以先生有正知正见,为老人拿主意,使老人定住位,处之泰然,正是真尽孝了。
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