七、伦理其他（上）
1、凡是有人群的地方，都会有伦理关系。这些关系所形成的规范，有的是约定俗成的；也有的是圣贤按道德伦理规定下来的；更有些是某些权贵人物硬性制定出来的，要求人们必须遵守。例如女人的“三从”，女人要从一而终，夫亡不许再嫁，等等。某些拜规陋习，是应该打破的。三从早已成历史的垃圾，无人理会。而女人守孀一事，凤仪先生并不提倡，他认为女人死了丈夫，有的可以守，有的不必守。先生说：“若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人扶养，愿代亡夫完成孝慈之道者，可以守。如果公婆年壮，又有叔伯，再无孩子，自己又年轻，可以再嫁。其有不为孝慈复多情多欲，只拘于礼教，可再嫁。或亡夫生前浪荡奸邪，为害社会，死犹遗臭，更无守节的必要，应该及时改嫁。但是凡意志坚贞，或性好清静者也可以守。”
至于古代以守节为荣，先生并不提倡，所以不单独讲“孀妇道”。
2、民国十九年（一九三О年）先生在沈阳。一日，张作霖的五太太寿夫人问道：“现在男女平权，不准一夫多妻，怎么还讲嫡庶道呢？”先生道：“我本不愿讲这一条道，可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了，不得不讲，以救正之。”千百年来，富贵人家，多有纳妾之拜腐陋习。先生极为反对，曾说：“现在的男子没有良心的太多了，稍有能力就要纳妾，他的女人无论原来有多少好处也不顾了，所以我说这样的男子没有良心呢！”
一九一六年（民国五年），先生一贯反对的事，偏偏在他家里发生了。儿子国华在沈阳教书时，纳房淑贤为妾，先生得知此消息后，便用哈哈大乐的方法，以排除阴气。否则，只生怨气，丝毫无补于事实。然而，现实摆在面前了，怎么办呢？于是，先生便抓住这个契机，开始研究“嫡庶道”事先，虽然阻拦也无效，木已成舟，先生认为，这条道不研究明白，就成孽了。因此，便和同仁王云卿、赵品三、宋子贞等人表演嫡庶道。嫡庶之间，怎样相处，怎样感恩，当姐姐的（嫡妇）得知道妹妹（庶妇）是有恩德的。那么究竟妹妹有什么恩呢？其实这恩是明显的：原来的任务完全由妹妹负担过去了，生儿育女，以后家过得怎样，你也不用管啦，对丈夫方面，怎样侍候，你也不用管啦。人家替你来了，对于孝公婆，招待亲友，一切的事情她都替你办了。这么大的恩德，还不是恩人吗！
当年有许多被嫡庶关系所困扰的家庭，由于学习先生所讲的嫡庶道，而化苦恼为和乐了。尤其有些官宦之家，长时期受多妻之累，痛苦不堪，而闻道之后，得到解脱的，大有人在。在他们的带动之下，很容易开化一方之善风。因而在女义学的发展上，也起一定的作用。
随着历史的前进，纳妾的陋习，已逐渐被淘汰了。因而无需再讲嫡庶之道了。
3、孝敬老人是多方面的。譬如老人对某一桩事情没有真正的主张时，儿女就必需给拿主意。先生自述母亲去世时的情景道：“我妈死时，（先生二十三岁）家人都无心过年，我说不对，好好过年，我妈死，是升天享福了，苦算完了，活着是受苦。赶过年时，驴也生病，我爷爷就灰心倒志向了，说：‘马倒鞍子转，歪垮一齐来，你妈死了，驴也病了，日子算不能过了。’我说哪来的话呢，看看牛马经，我买一付药，驴也好了，人不能因事倒志。后来我父亲迷信夜报神，晚上供个碗，报告说，咱家人全得死，差点把我父亲‘报’疯了，我就把碗摔了，陪我父亲一床睡，报也不报了。那时我有真木，有主宰，不能倒志。”
假如不是先生有真主宰，都迷信起夜报神来，全家人惊恐万状，则其后果不堪设想了。所以先生有正知正见，为老人拿主意，使老人定住位，处之泰然，正是真尽孝了。
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