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《三界篇》开始便提到了，性命哲学（三界、五行、四大界）是凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。
人都生活在群体里，在群体里就必然产生人我之间的关系。这些关系，久而久之，便形成各种不同的规范，使人们能够和谐相处。这些规范，就成为人们必须遵守的道德准则；一旦有人违犯这些道德冷则，必然引起众人的反感和谴责，严重者，为国法所不容。由此，而产生了各种道德准则。这便是孝道、悌道、慈道、夫妇道等等伦理道德之所由生。古人称之为“伦常”。
古代圣哲为人们提出许许多多做人的准则，但是随着人类的进化和时代的变革，这些准则也不能不有所革新和变化。
凤仪先生所阐发的家道伦理，不是完全沿袭古人之说，而是赋予了新的内容。譬如提出推倒古代“三从”之说，反对买卖婚姻，主张孀妇也可以再嫁，妇女自立等等。又如阐明“找好处”“认不是”是解决家庭矛盾的两大关键，“化性”是心身健康、家庭和睦、拨阴取阳的无上法门，等等。都是简单明了，行之有效的。
先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。所谓相对而生：例如，有父母才有子女，有子女才成为父母，由此便产生“父子道”；有丈夫才有妻子；有妻子才当丈夫；有婆母才有媳妇，有媳妇才当婆母。如此等等。所以说道是相对而生的。所说的绝对而行，即个人应尽个人应行的道。为父的不问儿子孝不孝，而尽为父之慈道；为儿子的不问父亲慈不慈，便要尽为人子的孝道；为兄的要尽为兄之道，为弟的要尽为弟之道。只要尽到自己应尽的道，而不问对方如何。但求自己，不要求对方。这便是尽道，而不是“要道”。先生说：“父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，这叫作尽道。要反过来，互相要道，就大错了。自动而尽的方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭，所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如同讨债的人多，还债的人少，哪能不争吵呢”。所以行道的关键在于求己。
根据凤仪先生有关伦理的语录，从孝悌慈，夫妇道，妇女道，家庭教育以及其它方面的伦理道德进行阐述。
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