景海峰
曹洞佛学院教授
深圳大学国学院院长、哲学系教授
现代儒学十五讲
一、儒学：从古典到现代
儒学以其悠久的宏大历史和复杂的演变过程展现出五光十色的面相，蕴含广大无边的解释空间。
最能表达宋明儒之定位意向的是其“道统”说。“道统”话语源自辟佛，首倡于韩愈之《原道》，二程继之。程颢拈出“天理”二字，高相标举；程颐抛开韩愈，以程颢上接孟子。朱熹谓：“道统之传有自来矣”，以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为心传密法。又作《六先生画像赞》，修《伊洛渊源录》、《近思录》等，清理道学谱系，确定理学正脉。
◇史学的定位：重在历史文献和事迹脉络的考辨
◇语言学的定位：从语言文字入手来加以分析
◇哲学的定位：厘清其思想系统和核心观念
二、经学的解体
在漫长的历史长河中，儒学的发展主要是通过“经学”形式来实现的。在《庄子·天运》中“孔子对老子说：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经’”，但其实儒家是继承和整理了夏商周三代的遗产。所谓“经学”，即是解经之学，对这些经典不断的阐释，让儒学绽放出了五光十色的面相。汉《白虎通》曰“经”为“常”，以“五常”配五经；（“五常”即仁、义、礼、智、信，为啥只有“五经”？“乐经”秦火后消失了)。
假如把儒学看成是己经完结了的一段历史,那么在学术化的观照中,历史学的方法、史学的学术规范、历史学者的职能和责任伦理等等,这一大套作为学科附件的东西便会随之而来，儒学在历史学家的眼中,不过是一种史迹，是知性分析的材料,可以通过叙事勾勒一些线索和表达为一堆概念,仅此而已。假如不用历史学来研究它,你总得找到另外一个什么学科，没有学科,便难成其为学术。
三、儒学与哲学的关系
在熊十力说“经为常道不可不读”，刘熙《释名》亦将“经”作为常典，“如径路无所不通，可常用也”。
作为“常道”的经，无所不能包，可套用一切问题，因最初世界的经验秘籍，全都浓缩在这些文字中，我们凭借这法宝，即能以不变应万变。
“经学”始于汉代，穿越重“五经”的汉唐和举“四书”的宋明，抵达晚明的多元格局，都是围绕着经书的 解释来完成作业的，不过角度和尺度等差别巨大，进而形成各式各样的流派了。
清末在西方观念刺激下，诞生了真正意义上的“经学史”研究，用现代学术的方式来系统地梳理经学发展的历史。
随着西方“哲学”的传入，作为经学的儒学在一定程度上被具有现代性的中国哲学研究所取代，但得益于“国学热”的升温，经学史研究又呈现复兴之势。
四、现代思潮中的儒学变迁
近代的一百多年来，随着中国社会的巨大变迁，人们的思想观念和行为方式也发生了根本性的改变。儒学所赖以生存的社会土壤和精神空间已大不同于以往，其古典形式已难以为继，处在了彻底破解和不断碎片化的过程之中。
与哲学化的儒学相比，作为经学的儒学在新文化体系中遭到了彻底的颠覆和摈弃，现代的经学史研究，只是作为材料之梳理而存在，已经被极度的边缘化。其现代式的研究和表达，基本上与人生观、价值论无涉，不属于精神科学的范畴，只是纯粹的所谓“客观知识”的探究而已，这便与经学的本来面貌和固有本质相去甚远。
2024.11
五、新儒家概说
新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、释、道三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想。
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