段晓华导师
江西省高校古籍整理研究委员会副主任
全国高校诗教硏究中心理事
禅诗、偈子、书法、绘画
历史上的佛门高僧们
常常借助各种艺术手法
来表达佛法的思想
- 开示诗 -
（一）上堂开示诗
（唐）黄蘖禅师《上堂开示颂》
尘劳迥脱事非常，
紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，
怎得梅花扑鼻香。
这是唐代著名僧人黄櫱禅师所作的一首无题诗。该诗用梅花顶风冒雪开放、发出芳香，比喻经过艰苦摸索、禅机顿悟的境地，从而表达了诗人劝诫世人为人做事应有梅花这般品性的思想。
（二）图解开示诗
● 禅宗牧牛图颂
“牧牛”典故出处：（牧牛以喻修行）
《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”
《大涅槃经》：“凡夫之人，不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。凡夫之人，不摄五根，常在诸有，多受苦恼。”
禅宗“牧牛”运用 养摄心性
许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，图文并茂的禅门心法，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。修心看心，修证次第，著名的《普明十颂》《梁山十颂》普明与梁山廓庵都是晚宋禅师、梁山郭庵《牧牛十颂》。
第一 · 寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
第二 · 见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么。
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
第三 · 见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
第四 · 得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
第五 · 牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
第六 · 骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
第七 · 忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
第八 · 人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
第九 · 返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
第十 · 入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂， 从而成为图文并茂的禅门心法著作。普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、法法圆融的究竟涅槃境界。《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。众生皆有佛性，但却无明所遮蔽，借用牧人驯牛的过程，十幅图步步递进、连环成套，使很多一看就能明白，调伏自心的禅修过程。在调服了自己以后最主要的还是利人，是禅者孜孜以求的最高目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是禅生生不息的源泉所在。
- 证悟诗 -
见色闻声而自悟 悟时刹境是真心
洞山良价祖师开悟诗《逢渠诗》
“过水睹影，大悟前旨，因有偈。”
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方始契如如。
证悟诗的特点：
刹时感受、晓畅明白、无限喜悦
- 禅居诗 -
♦ 千峰顶上一间屋，
老僧半间云半间。
昨夜云随风雨去，
至头不似老僧闲。
♦ 选得幽居惬野情，
终年无送复无迎。
有时直上孤峰顶，
月下披云啸一声。
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