憨山大师：那些根性聪慧敏锐、信心坚定且勇猛精进的人，修行肯下功夫，修行过程中，由外在具体事务引发的障碍相对容易被清（音频+文字）
2024-12-08 07:03
青海
憨山大师：凡是那些根性聪慧敏锐、信心坚定且勇猛精进的人，在修行时如果肯下功夫，那么在修行过程中，由外在具体事务引发的障碍相对容易被清除掉【原文】凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。此中病痛，略举一二。【译文】凡是那些根性聪慧敏锐、信心坚定且勇猛精进的人，在修行时如果肯下功夫，那么在修行过程中，由外在具体事务引发的障碍（事障）相对容易被清除掉，但是由对佛法义理的错误理解或执着等形成的障碍（理障）却很难彻底摆脱。在这里面存在的一些问题毛病，下面简略列举一两个来加以说明。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道“悟了还同未悟时，依然只是旧时人”。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。比前麤（同“粗”）浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。要知道这件事原本就是平平淡淡、实实在在、普普通通的，根本没有什么玄妙之处。所以古人说“悟了之后还和没悟的时候一样，仍然还是原来的那个人”。如果不是在原来的行为举止之处下功夫，那就更没有什么玄妙可言了。大概是因为我们这些人认知见解方面的习气没有清除干净，内心熏染着般若智慧的时候，般若智慧反而被这些习气所熏染，从而产生出各种各样虚幻的景象，滋生出许多巧妙却不实的见解，这些东西如丝如缕地缠绕在心里，还把它们当作是玄妙的东西，深深地陷入其中而舍不得放下。这正是意识之神显现作用、产生分别妄见的根源，也叫做“见刺”。
它和之前那些粗浅浮躁的妄想是不一样的，这是极其细微的、如同水流一样持续不断的生灭变化，也叫做“智障”，恰恰是妨碍正确认知见解的东西。要是有人把这些当作是真实的，那就会产生各种各样狂妄的见解，这是最应该忌讳的事情。以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此“待心”，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。我们人原本那颗奇妙圆满的真心，从本质上来说是绝对无待（没有相对、没有对待关系）的。过去因为妄想集聚凝结，使得心和境、六根和六尘之间形成了相互对立的关系，所以就产生了迷惑并造下种种业障。现在修行的人，只需要一念之间放下自己的身心以及整个世界（也就是放下对外在一切的执着），单单只提起当下这一个念头往前推进，千万不要去管它到底悟了还是没悟，只管一个念头接着一个念头、一步接着一步这样做下去。如果修行的功夫到了一定程度，自然就能够见到自己本来的面目（也就是那颗真心的本来状态），又何必早早地去盘算呢？
要是怀着一颗期待开悟的心，那么这颗“期待的心”本身，就是生死轮回的根源所在。就算一直等到穷尽无数劫的时间，也不可能开悟，因为没有明白那颗绝对无待的真心，还以为另外有别的开悟的情况呢。如果这种期待开悟的心不除掉，就很容易产生疲倦、厌烦的情绪，大多会导致修行半途而废、堕落下去。就好比寻找一件东西找不到，就会产生放弃、不想再找的念头了。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用，换名不换体也。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。大概是因为众生处于生死轮回中的虚妄心念，原本就是如来所证得的果体。如今处在迷惑之中，把诸佛具有的神通奇妙作用，变成了妄想、情绪、思虑，以及种种分别的认知见解；把真实清净的法身，变成了导致生死轮回的业力本质；把清净美妙的佛土，变成了六尘（色、声、香、味、触、法）所构成的世俗境界。现在进行修行功夫，如果能够在一念之间突然顿悟自己的本心，那就如同在大熔炉中一样，可以熔炼世间万象。那么当下的这个身心以及所处的世界，原本就是如来的果体；当下的这些妄想、情绪、思虑，原本就是神通的奇妙作用，只是名称改变了，本体并没有改变。就像永嘉大师所说的：“无明的真实本性就是佛性，如同幻化出来的空无之身其实就是法身。”如果能够领悟到这个法门，那么取舍的情执就会忘掉，欣喜、厌恶的心念也会停歇，每走一步都仿佛身处华藏净土，每动一个心念都好像弥勒佛即将下生世间那样美好。要是心里首先想着去希求美妙的果报，那么这种希求的心念，就是生死轮回的根本，它会妨碍正确的认知见解，越是去追求就离目标越远，追求到力量疲惫的时候，就会产生厌倦情绪了。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。凡是在做修行功夫的时候，要一直放下自己的身心，摒弃一切见闻和知觉，摆脱原来的习惯和做法，朝着前方昏暗不明的地方前行，这时会感觉没有安身立命的依靠之处，往前没有新的证悟成果，往后又失去了原来所处的境地。如果对前后的情况进行思索盘算，就会产生怀疑之心，引发无数的思考算计，计较修行过程中的得失，或者另外产生主观臆断的看法，引发出不正当的想法，妨碍正确的认知和见解。对此必须看透、识破，这样就能果断直接地深入修行，不再有什么顾虑。大概在修行功夫做到感觉做不下去的时候，恰恰正是修行得力的关键之处，此时要是更加振作精神，就不会退缩屈服。不然的话，就会陷入忧愁的魔障之中了。谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。就是说在修行功夫当中，念力使用得急切，强力逼迫那些妄想，使得一念突然停歇下来，忽然间身心好像脱离了一切束缚，变得空落落的，就会看到大地好像连一寸土都没有了，那种空寂之感深邃到了没有极限的程度，于是就会生出极大的恐怖情绪。在这种情况下，如果不能看透、识破这种状况的本质，就不敢继续向前修行。或者有人会把这种豁达的空无状态，当作是殊胜美妙的境界。要是认同了这种空无的状态，就会产生很严重的邪见，否定因果的存在，这其中的危险是最大的。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余，更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。然而佛并没有另外单独存在的佛，只有心才是佛（所在之处）。因为佛的真正法身，就好像虚空一样（广大无边、无形无相）。如果能明白妄念原本就是虚妄不实的，那么本就具有的法身自然就会显现出来，它光明且寂静地照耀着，圆满而周全地遍及一切，没有任何欠缺的地方。所以千万不要再让心向外去追逐、求索。要是舍弃了自己的这颗心而到别处去寻求佛，那么心中就会变化产生出各种各样、无穷无尽的虚幻的梦想境界，这正是意识之神所变现出来的，绝对不可以把这些当作是奇特玄妙的东西而产生遐想。然而在我们原本清净的心中，本来就什么东西都没有，也没有任何一个念头。只要一生起心动念，就违背了法体（的清净、空寂等特性）。
