宗喀巴大师开示九住心
1. 内住：凭借听闻修止法要的“听闻力”，安稳落座修止，收摄心系于缘，不过定力微弱，杂念丛生，仿若河流般滔滔不绝。
2. 续住：经多次勤勉修习，借“思维力”提起正念，逐步取得进展，能在短时间内专注所缘，心无散乱。此时杂念如同溪涧水，时隐时现。
这两种住心阶段，散乱居多，定力不足，需用力收摄心神，称作“力励运转作意位”。
3. 安住：依靠“忆念力”，时刻忆念所缘境，定力缓缓增强，杂念萌生时能较快察觉，及时收心回归所缘。
4. 近住：借助“忆念力”收摄心神，相较之前更进一步，沉、掉出现时能即刻知晓并对治。
此两种住心阶段，已能渐渐收摄心神不散乱，自觉心如潭中静水，无风不起浪，但仍会被沉、掉扰乱而失却澄静，为应对沉掉颇感疲惫。
5. 调伏：能够运用“正知力”调伏沉、掉，收摄心神稳固不动，可较长久入定，初尝入定的喜乐，进而自然乐于修定。
6. 寂静：凭借“正知力”收摄心神入定，根除厌修情绪，心境愈发寂静。
7. 最极寂静：依靠“精进力”勤奋修习，持续不辍，定力愈发深厚，自主把控情绪的能力提升，坐禅时能摒除贪欲、忧戚、昏沉等。
从第三住心到这一阶段，坐禅虽能持续入定，但定心仍会被沉、掉间断，故而称为“有间缺运转作意位”。
8. 专注一境：仰仗“精进力”不懈修习，可随意入定，即便偶尔冒出杂念，也能瞬间消逝。虽说仍需激励心神，但沉、掉已难成阻碍，定心恒常延续，沉、掉无法使之间断，名为“无间缺运转作意位”。
9. 等持：凭借持续勤奋修习所达的纯熟功力，达成无需刻意作意收摄心神，便能随意入定、恒久不动之境，称作“无功用运转作意位”。
修定者达第九等持心，能随心长时间入定，甚至行住坐卧皆与定心契合。
但若未获“轻安”，依旧隶属佛教所言最低层级的“欲界定”，尚未迈入“九次第定”门槛，仅能称作“奢摩他随顺作意”，还算不上奢摩他。
奢摩他属于超越欲界定的“初禅未到地定”，具备心一境性与轻安两大关键标准。
轻安涵盖身心两面，心轻安意味着拥有自主心理的潜能，能够摆脱贪欲、瞋怒等不良情绪干扰，心不为境所动，始终安定、愉悦、坦然；
得此心轻安之际，自然会催生能引发身轻安的风（气），通常头顶先现似重却无不适之感，随后气满溢全身，身体极度舒适、快乐、轻松，心轻安也随之愈发深厚。
初次体验身心轻安时，因初尝前所未有的愉悦，内心难免激动，之后渐渐平稳安定，而轻安之感丝毫不减。
