邱阳创巴仁波切：我们开始真正的禅修不为达到任何目标，不存在“我要达成”的想法
我们来到“修”。首先我们有了理论，之后是沉思，现在是三摩地的禅定。“修”的第一阶段是问自己：“我是谁？”虽然这并不是一个真正的问题，事实上，它是一句陈述，因为“我是谁？”本身就包含了答案。问题不在于从“我”开始然后去成就什么，而是直接从主题切入。换句话说，我们开始真正的禅修不为达到任何目标，不存在“我要达成”的想法。因为一个不知道“我是谁？”的人，根本无从由“我”开始，而甚至可以越过那一点开始学习。
剩下的就是由主题起步，由“什么是？”开始，但那并不真正是“我是”。如此，我们直接就走到了那个——直接走到了那“是”。这听起来可能有些隐晦、神秘，但因这些语句已经被许多人非常广泛地使用了，所以我们必须将它与我们自身相连以澄清其意义。最重要的是，不要以“我”、“我要达成”来设想，因为没有谁要去达成什么：我们甚至还没抓住重点，所以不用急着为将来做任何准备。
在西藏有一则关于一个小偷的故事。
有一天，他偷了一大袋麦谷并颇为自鸣得意，他将那袋谷子吊挂在睡床上方的天花板上，他认为那样很安全，因为没有老鼠或其他动物吃得到谷子。
不过，有一只机灵的老鼠却找出一条可以爬过去的路；这个时候，小偷心里正在盘算着：“好，我要把这袋麦粒卖给某个人，也许就卖给隔壁的邻居，然后就可以得到些银币，之后，我又可以买别的东西再卖掉赚上一笔。如果我继续买卖下去，不久就可以发财了，到时候我就可娶一房媳妇成家，不久我就能有个儿子了。不错，我会有个儿子！但该给他取个什么名字好呢……？”这时，月亮刚好升起，他看见月光透过窗户照在他床上：“有了，我要叫他达瓦(Dawa,藏文的月亮)。”正当那一刹那，老鼠咬断了吊着麦谷袋的绳子，袋子掉落到小偷身上将他砸死了。
同理，既然我们还没有儿子，而我们连“我是谁？”都不清楚，就不应该去探究这类幻想的细节——我们不应以冀求回报的心开始，不该存有努力去追求与试图要达成什么的想法。你可能会觉得：既然没有固定的目标，也没有要达成什么，那不是很无聊吗？岂不像是在漂泊游荡吗？不过，那也正是重点所在。
一般来说，我们做事都是为了要达成什么，做事前从来没有不先想：“因为……”“我要去度假，因为我想轻松一下，我须要休息。”“我要做某件事，因为我想那会有趣。”因此，每一个行动、我们踏出去的每一步，莫不受到自我的制约——受到那甚至未经查证的“我”的虚幻概念的制约，每件事都围绕著它建构、每件事都始于“因为”。
全无目的的禅修听起来或许很无趣，但事实是我们没有足够的勇气去做、去试它一下；不过，我们一不定得鼓起勇气来。既然我们有兴趣，想要继续走下去，最好的办法就是不要同时开始很多题目，而只须限定一个题目做真正深入彻底的探讨，以期做到尽善尽美。这听起来或许并不有趣、或许不会时时令你感觉兴奋，不过，兴奋并不是唯一要获得的，我们也同时须要增进安忍。你必须愿意冒这个险，而这要借助你的意志力。
你必须不惧未知勇往直前，如果你真的往前走了一点点，你会发现：不以想“因为”、不以想“我将有所成就”做为开始，不仅只是活在未来，这确实是可行的。我们不应该对未来虚构各种幻境，用来作为我们的动力以及鼓励自己的泉源，而应该试着真正去体会当下这一刻。意思是说：只有不受我们处理情境的正常方式的任何制约，禅修才能产生效用。
修习禅定必须直截了当，没有期望或裁判，也完全不以未来为设想——跳进去即是，头也不回地跳进去，就依照方法开始而没有第二个念头。方法当然有很多种，端视个人的性情来加以选择，因此并没有通用的方法可以提供给大家。
