益西彭措堪布：心系在娑婆、口念在西方，心口相违的缘故，所以西方很遥远
请问：现在有些修净业的人从早到晚口里阿弥陀佛，做很多忏罪、发愿等各种各样的，但是感觉西方极乐世界离得还很遥远，往生没有保证。这是什么原因呢？
答：没有别的原因，就是你的心还紧紧地系在世间法上面、紧紧系在目前的家庭、事业、名利、享受这上面，这就是整个内在的心绑在世间因缘上。这样的话，你身体怎么去拜、口里怎样去念，心系在娑婆、口念在西方，心口相违的缘故，所以西方很遥远，所以寸步难行，因为你不是真心抛下这个世界要去极乐世界。
在临终念佛时，每一句佛都要带有‘我愿往生’，在念佛这一句上面著力地念出，念念佛来接引、念念我愿往生，这样专注一心拼命念去，身心忽然粉碎，识和境都转变，到那时不但不知道有这个病的身体，尽大地都变成无量光明宝藏，这时才知道弥陀极乐都是由我这一念心识转而变现的，不是在这一念心识之外。
我现在普劝念佛人，到气息快要断还没有断的最后一念时千万不要怕死，只怕自己不能往生，不管这个身是如何苦痛都要下定决心一切放下，一直坚固正念，一心一意的想佛念佛。南无阿弥陀佛！
每每见到念佛人，平常都说我要生净土，到了临终时很多没有正念，有的贪生怕死还在留恋这个臭皮囊；有的眼睛看到了亲友眷属难舍难分；有的心里还在持念家庭、财产，放舍不下；或者因为境界不顺报恨而死；或者因为病苦逼恼，在疼痛中死去。临终的时候既然失去正念，哪里有希望生西方净土呢？
弥陀名号表诠的就是光明无碍的功德相，因为这尊佛的光明无有限量，遍照十方国土，没有任何障碍，所以号“阿弥陀”。佛光既遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，必能与佛相应!要有这样的信心。
自身需具足信愿，才能仗佛力往生。对此，藕益大师也曾直接而肯定地说过：“往生与否,全凭信愿之有无。”故念佛求生者，从培养信、愿二因上入手至为关键。
《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”《观无量寿经》中说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”积罪、净罪只在一念之间，念念若在佛号，就能净罪无量，念念若随烦恼则积罪无穷。
印光大师曾说：“净土法门，非深明宗教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。”如人饮水，冷暖自知，自当精进念佛，勿使每一秒、每一句空过。念佛即是悟，念者不迷，迷者不念。
少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。（夏莲居居士）越是认识娑婆的秽苦，就越增长厌离之心；越是了知极乐的殊胜，就越生长欣求之心。看看彼方的清净、安乐，再看此方的秽浊、苦恼，对比观察，就非常清楚娑婆的确不值得留恋，极乐的确值得追求。看得越清楚，就会越希求脱离轮回、往生净土！
往生时并不意味着烦恼当下断尽，为什么却能让带着烦恼、业习种子的凡夫，一往生就横超生死，永不退转呢？
这全仰仗弥陀的慈悲愿力！在极乐净土不要说生烦恼的对境，就连名称都听不到，所以烦恼就没有现行的机会。相反，时刻都在清净庄严的净土中闻法熏修，心中只有善，没有恶，自然就不会退转生死。
如果不求生净土，继续在浊恶世间流转，就很容易退堕，因为这里染缘炽盛，六根遇境，心就迷乱颠倒。一进入花花世界，眼睛就东张西望，就算管住了两眼，也管不住心。即使低头走在繁华的街道上，心还是像猴子一样攀缘不停，逛一次街内心就散乱不堪。而期间的种种内心活动无不是烦恼，无不是生死业因！
像总统、国王这样大名声的人，一旦下了台大家就很少提及，再过几代，也许就被彻底遗忘了。世间圣贤即使能流芳万古，但到了劫末也将全部湮灭。而弥陀的名号、功德和极乐净土却在无数世界中始终传唱，未来弥勒佛降生时，又将继续弘扬。这样的归宿我们不向往，反而耽恋红尘不已，难道不是最无智之举吗？
弥陀的万德洪名不仅仅在娑婆世界被人们称扬赞叹，就连十方世界的无量诸佛都在称扬赞叹；西方净土也不仅仅是娑婆修行人渴求的归宿，他方世界的无量众生也都向往西方。而娑婆的无数众生却迷惑在红尘中，赞叹名利权贵，向往财色物欲，与弥陀擦肩而过岂不可惜？
