古印度大圆满祖师—极喜金刚
2.慈无量心的修法分二：观想、思维。
慈心的本意是愿一切众生获得快乐，这种念头叫做慈心。慈无量心修法也有两个步骤，第一是观想，第二是观察思维。
（1）观想：
先观想现世的母亲，她的相貌是什么样的，就观想成什么样，如果她已不在人世，就观她生前的模样。
（2）思维分三：知母、念恩、报恩。
观察思维这一世的母亲对我有怎样的恩德。
1）知母：生死轮回、前生后世是一个不争的事实，虽然现在我们看不见，但是从无始以来，在如此漫长的轮回中，我们都曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，大多数都要依靠父母，所以，所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不是一次，而是无数次。
2）念恩分五方面：赐给肉体、赐给生命、赐予财产、教授世间法、出世间角度忆念。我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。这些恩德是难以度量的要从这五个方面去思维。
①赐给肉体：如果没有父母，则我们每个人都不可能有今天的这个身体，这是很肯定的。
②赐给生命：出生以后，如果母亲不养育我们，则每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生存。不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
③赐予财产：我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文，吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的，这是给予财产的恩德。
④教授世间法：每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一位老师也就是母亲。
⑤出世间角度忆念：今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身，如果没有这样的人身，这一切都不可能有。
3） 报恩：母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩德。母亲从怀孕到最后命终之时，在养育我的过程中含辛茹苦，任劳任怨，还造了那么多杀盗等罪业，这是每个人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。
若她已不在人世，就很可能已经因为为我造业而堕落到地狱、饿鬼或旁生道中，正为众多剧苦逼迫，备受折磨、度日如年。去救她？还是对她的痛苦熟视无睹？答案是毋庸置疑的。如果我无能为力，还情有可原；但是，如果我有办法，为什么还不立即行动？这样，想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。
怎么去救度她呢？唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强，就可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。生起这样的慈悲心后，就能够放下自私的念头，不管自己成佛也好，不成佛也好，都没有关系，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她！
这仅是以自己的母亲为对境，我们需要再将对境扩大，转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲，在做母亲时，跟现在的母亲完全没有两样，同样赐给我肉体、生命和财产，教我世间法，使我有学法的机会，同样对我有这些利益。
当对普通人修得比较好的时候，再转到对仇人进行观察，将仇人纳为对境，对他们修慈悲心——此人现在虽然这样害我，我却不能责怪他。因为无明，他已经忘却我们曾互为父母的经历，如果他知道曾经发生的一切真相，是绝对不可能害我的，他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候，同样对我有如上的恩德。我现在如果不但不能利益他，反而加害他，就是不应该的。
对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候，要把观想范围再一次扩大，对一个村、一个县、一个国家乃至整个地球的众生进行观察。最后，对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。这是慈无量心的修法。
3.悲无量心的修法分二：观想、观察思维。
悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦。一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的不造作的发心，才是真正的悲无量心。具体的修法是：首先身、口、意的具体要点如前所讲，在观想上师、祈祷上师之后，就开始进行观想和思维。
（1）观想分二：观想自己母亲、观想一个痛苦众生。
1）修悲无量心的时候，要观想自己母亲现在的相貌，就像修慈无量心时的观想一样。
2）修悲无量心时，要观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如屠宰厂里待宰的牛羊，或者是自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时，不能把自己当成旁观者，像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生。
