憨山大师的修行故事（音频+文字）
2024-12-08 07:03
青海
憨山大师(1546年11月15日-1623年1月15日)，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。憨山大师（1545—1623），俗姓蔡，名德清，字澄印，全椒人（今属安徽）。父母均为虔诚的佛教徒，因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。七岁时，钟爱他的叔父病死，憨山大师开始思索生死去来的问题。憨山大师九岁时，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。嘉靖三十六年（1557），憨山大师十二岁，辞亲入报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。嘉靖四十三年（1564），他谒云谷禅师于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极法师受具足戒并听讲《华严玄谈》。至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因而恳切仰慕华严宗清凉澄观大师的为人，自号为“澄印”。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。嘉靖四十四年（1565），憨山大师至天界寺习禅，云谷禅师授以念佛公案，憨山大师发奋参究。因用心太急，背脊上忽然生出痈疽，红肿巨大，痛彻身心骨髓。憨山大师益加勤勇，发愿诵持《华严经》十部，祈求护法伽蓝的护佑，期能圆满三个月的禅期。翌日清晨，竟发现痈疽已然痊愈。往后一个月，憨山大师恍如置身梦中，不见身心世界，即使往来市中，俨如禅坐一般。一日，憨山大师在天界寺闻法后，发现寺中后架精洁，对净头不由得生起敬意。及至探访，才知是一位全身黄胆，却两眼炯炯有神、目光激射的妙峰禅师。憨山大师欣赏妙峰禅师的率真，应其病情需要准备了果饼去探视他，并与他约定结伴同游。不料数日后，妙峰却不告而别，不知去向。隆庆五年（1571），憨山大师开始游历四方，参谒善知识，随身仅有一钵，一路径往风雪霜寒的北国天地而去，想藉此经历一番冰寒彻骨的磨炼。一日，他托钵于寒风刺骨的广隆市，自忖得意：“只此一钵，可抵万钟厚禄矣！”当他行脚至京师时，一位身着衲衣，蓬头垢面的苦行僧飘然而至，憨山大师立刻认出那双激射的双眸——妙峰禅师。二人相视而笑，莫逆于心。随后连袂参访遍融禅师与笑岩禅师。万历元年（1573），憨山大师游五台山，见憨山奇秀，乃取“憨山”为号。第二年，憨山大师与妙峰禅师结冬于蒲阪，阅僧肇大师的《物不迁论》，至“梵志自幼出家白首而归”一段，顿明旋岚偃岳之妙、去来生死之疑，即作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”妙峰禅师见憨山大师神情异于昔日，遂问有何所得，憨山大师回答：“夜来见河中两铁牛相斗入水去，至今绝消息。”妙峰说：“恭喜你已有住山的本钱了！”憨山大师已然泯除能所的对待，当下体证自性的无分别智。憨山大师曾隐居北台龙门，在万山冰雪之中，有老屋数椽，每届春夏之际，溶雪流澌冲击，静中如万马奔驰之声，于是问妙峰禅师如何修行。妙峰禅师举古人三十年闻水声不转意根，得证观音圆通的方法教授之。憨山大师有所体会，于是每日于溪畔禅坐，初则水声宛然，久而忽然忘身，万籁俱寂，水声不复聒耳。一日，粥罢经行，憨山大师忽立定，光明如大圆镜，山河大地影现其中。待觉醒时，身心湛然，了不可得。万历四年（1576），莲池大师游五台，过访憨山大师，畅谈五日而别。是年憨山大师忽有“一字不识”之悟境，因无人可请益，乃展读《楞伽经》以印证，经八个月，全经旨趣了然无疑。某日，憨山大师游山西雁门，平阳太守胡公请其赋诗，方才构思，诗句逼塞喉吻，从前所有记诵见闻，在此瞬间涌现。他自言自语地说：“这是禅病，只有熟睡可以消之。”于是拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡公呼之不应，撼之不动，鸣磬数声才出定。从此，默坐却观如出入息，住山行脚皆梦中事，其乐不可言喻。万历五年（1577），自雁门归寺，因思父母之恩昊天罔极，且念于法多障，因见南岳慧思大师发愿文，于是发心刺血泥金书写《华严经》一部。皇太后嘉赞其行，特赐金纸以助。万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（今山东崂山）那罗延窟，使用“憨山”为别号。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金 施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年紫柏禅师与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年（1592），他访紫柏禅师于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。万历二十一年（1593），山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”因此，他在《母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”万历二十五年（1597），憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以弘法、著述为事，并开始着手疏释《楞伽》、《楞严》诸经。流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位，专事讲经弘法。天启三年(1623)农历十月五日示疾，憨山大师自知幻缘将尽，药剂不服。十一日中午，即唤侍者取水漱口，沐浴更衣，大众围绕念佛。师又说：“你们勿得惊惶，当依佛制，不得披麻孝服，不得悲哭。”临终前曾有僧请他垂一言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”申时正，端坐而逝，寿七十八岁。是夜毫光烛天，群鸟悲鸣。四众哀恸，声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，衣服尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于旧塔院，并改号为憨山寺（距离南华寺宝林禅堂的半里地。今堂已毁，旧址失考）。现在，憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。两大菩萨以不朽肉身默默昭示着后人。憨山大师被后世尊为曹溪中兴祖师。他精通内外学，不立门户，主张各宗并进，禅净双修，儒释道互补。著述有《楞严经通义》、《观楞伽经记》、《法华经通义》、《华严经纲要》、《大乘起信论疏略》等，弟子汇其遗文，为《憨山大师梦游集》，凡五十五卷，另有其自著之年谱二卷。他的思想学说表现在许多方面，并不拘守一宗一派。他最初在南京从无极听《华严玄谈》，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，憨山大师受他的影响最深。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。
